日本のお盆に見られる景教の影響
日本の「お盆」は、先祖の霊魂をやすんじるための行事です。日本では、7月15日前後（あるいは月遅れの8月15日）に行われています。
お盆というと、日本人の多くは「純粋な仏教行事」だと思っていますが、仏教にはもともと「お盆」というような風習はありませんでした。サンスクリット語の仏教の経典に、お盆は出てきません。
お盆は「ウラボン」（盂蘭盆）の略です。
これはもともとペルシャ系のソクド語で、「死者の霊魂」を意味する「ウラバン」（urvan）から来ました。ソクド人には、家に祖霊を迎え、共に供え物の風味を味わうという祭りがありました。
また、景教徒（東方キリスト教）たちにも、先祖の霊魂の慰安を祈る風習がありました。「大秦景教流行中国碑」には、中国で景教徒たちは「日に7回、礼拝と賛美を捧げ」「生者と死者とに守りがあるよう」に神に祈ったと記されています。
景教徒は、ローマ・カトリックの言う「煉獄」（中途半端なクリスチャンが死後に行くという浄罪所）の教理を拒否しましたが、その一方で死者を大切にしました。煉獄は聖書に無い教えですから、当然、景教徒はそれを受け入れません。これは今日のプロテスタントと同じです。
（中略）
つまり、中国には、ソクド人や景教徒がやって来るまで、死者のために祈る盛大な行事としての「お盆」の風習はありませんでした。インド仏教にも中国仏教にも、当初、お盆や死者のための供養の行事は無かったのです。
しかし、中国は祖先というものをとても大切にするところです。天皇制と古代イスラエル
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モスラと
ただの怪獣映画だと思ってはなりません。
ゴジラは、EUとイギリス連邦と旧ソ連が合わさった巨大帝国を表します（日月神示ではアメリカも？）。
対する毛虫の幼虫モスラは日本、アメリカ？、アジア諸国、アフリカ、南アメリカです。
ゴジラの尻尾にかじりつく事しか出来ません。
成虫になると違いますが。
で、サナギから蛾のモスラになるのは、悠仁親王さまが、大嘗祭（だいじょうさい、おおにえまつり、おおなめまつり）で主なる神様と一体化して、反キリスト事、悪魔クロス帝国との戦いを主導なされる。
という寓意です。
双子の姉妹が歌う歌は、両親を亡くし身を守る術を全く持たない子供達が、主イエスキリストに助けを乞うためのおまじないです。
以下は
コチラからの引用です（リンク切れ）。
モスラという巨大な蛾（とその幼虫）の映画の中で、かつてはザ・ピーナッツ、近年ではコスモスというデュオ・ユニットが妖精のような登場人物を演じ、歌っていた「モスラの歌」。
その不思議な歌詞を、聞いたことがあるだろうか。
モスラの歌
モスラヤ モスラ
ドゥンガン カサクヤン インドゥムゥ
ルスト ウィラードア
ハンバ ハンバムヤン
ランダ バンウンラダン
ゥンジュカンラー
カサクヤーンム
作詞・由起こうじ／作曲・古関裕而「モスラの歌」1961（昭和36）年
そこで、これを次のようなインドネシア語と考えると、意味が通る：
Mothra, ya, Mothra
Dengan kesaktian Indukmu(＊1)
Restuilah do'a hambamu
yang rendah
Bangunlah dan
Tunjukkanlah
Kasaktianmu
モスラよ、モスラ
あなたの母の神秘力で
あなたの賤しきしもべの祈りを
かなえたまえ
さあ、起き上がり、
その神秘の力をお示しください
＊1：Indukmu をhidupmu として、「母の神秘の力」を「不思議な命の力」と解釈している例もある。
hidup は確かにlifeと訳される言葉だが、kesaktian hidup を生命力と解釈するのはやや無理があるように感じられる。
幼虫と成虫の二つの姿がある「モスラ」の設定も考慮して、ここは induk としておく。
モスラは蚕がモデルなんで、成虫になってから何も食べないので餓死しちゃうんですけどね (:=_=^)。この歌詞でいう母の神秘の力の母とは、
天照大御神=卑弥呼様のことです。
既にこ逝去された沖縄出身の預言者。
斎宮様として2021年3月に甦られた様ですな。
因みにウルトラマンもそうですよ。
庵野秀明氏。
エヴァンゲリオンの後にシン・ゴジラやシン・ウルトラマン、シン・仮面ライダーときましたが、
懐中電灯みたいなものを持って変身するウルトラマン。
メガネ着けて変身するセブン。
あれは、大嘗祭で神と一体化された悠仁様率いる大日本帝国を象徴してます。で、三分間のカラータイマーは、長時間一体化してると悠仁親王様の体が壊れることを意味しています。
エヴァの活動限界です。
金城 哲夫（きんじょう てつお、1938年7月5日 - 1976年2月26日）は、日本の脚本家。沖縄県島尻郡南風原町出身。第一期ウルトラシリーズを企画。Wikipediaより。
で、ゴジラ対モスラの脚本家、関沢新一はこの金城 哲夫の師匠に当たります。
京都出身です。京都に古代ユダヤ人である秦氏が初めて神社をたてました。
最後にはゼットンに敗れるんですが。
セブンでは活動限界ですね。
これらは無理を重ねた悠仁様が倒れることを差します。
で、皆がすべてを諦めたときに主イエスキリストの再臨です。
この辺は、ヨハネの黙示録より日月神示のほうが詳しく記してますかね？。
以上で分かる通り、とっくの昔に預言は授けられていた訳です。
幼い私には覚えれなかっただけ。(^_^;)
いや、逃げたんだろ〜
と、庵野秀明から突っ込まれそうですが
皇室と蚕の伝統継ぐ
皇后雅子さま、初の御養蚕始の儀
天皇家御養蚕所と東京農工大学
日本書紀の雄略天皇（５世紀後半）の巻に，「雄略天皇は后妃に自ら桑を摘ませ、養蚕を勧めようと思われ、国内の蚕を集めさせた」というものである。
今から約千五百年前に、天皇家が養蚕に関心をもたれていたことが伺えるであろう。御養蚕室での香淳皇后陛下の御給桑
以下は
「モスラーヤ、モスラー」なんと！モスラの歌は創作言語ではなくインドネシア語だった！
https://note.com/kuzu0928/n/nb70843b44d83
からの引用です。「モスラの歌」は小関裕而さんの名曲のひとつ
モスラの歌は、1961年（昭和36年）に制作された東宝映画「モスラ」の主題歌で、当時のアイドルであった、ザ・ピーナッツ（伊藤エミ、伊藤ユミ）が歌って大ヒットしました。この歌の作曲は、古関裕而（こせきゆうじ）さんで、1964年の「オリンピック・マーチ」、阪神タイガースの「六甲おろし」など数々の名曲を世に送り出しました。
昨年のNHK連続テレビ小説「エール」で窪田正孝さんが演じる主人公・古山裕一のモデルは、名作曲家・古関裕而さんでありました。全国高校野球選手権大会の行進曲「栄冠は君に輝く」は皆さん聞いたことがあると思います。以上引用終わり。
https://www.yunioshi.com/mothra.html
からの抜粋です。作詞の由起こうじは田中友幸（製作者）、本多猪四郎（監督）、関沢新一（脚本）の共同ペンネームである。
因みに映画『モスラ』の原作者、中村真一郎、福永武彦、堀田善衛（タコ注 いわば宮崎駿の師匠に当たる）はどれも高名な純文学作家・評論家である。以上引用終わり。
プロデューサーの田中友幸氏は、『影武者』などの黒澤明監督シリーズや『日本沈没』等のプロデューサーとしても有名ですね～
勲三等瑞宝章
制度が変わって今は瑞宝中綬章に当たります。
以下関係無いけど歌繋がり。
EPITAPH
including MARCH FOR NO REASON and TOMORROW AND TOMORROW
(Fripp, Lake, McDonald, Giles, Sinfield)
訳はコチラへ
暗殺されたジョン・レノンの歌
イマジン
Imagine
訳はコチラへ
Give Peace A Chance (Ultimate Mix) · John Lennon · Yoko Ono
訳はコチラへちょっと脱線。
怪獣大戦争マーチ ロングバージョン脱線ついでに繰り返しますが、女預言者様、斎宮様として2021年3月に甦らましたので、テレパシーで私が伝言の役を仰せつかりました。
簡単に言うと雑用係ですが(^_^;)
今朝の4時からあちこち振り回されまくってます（復活なさった当日の話）。
もう、止めてーーー(ToT)男性としてお仕えするのは、当面私だけみたいです。
多くの女官が今お世話しています。
運転手兼伝言係兼雑用係です。
人使いは荒く無いのですが時間が。
早朝、深夜、えっ！今？？
と、なるみたいですね。
えー、またこの怖いお婆ちゃんがーー！！
((( ；ﾟДﾟ)))ｶﾞｸｶﾞｸﾌﾞﾙﾌﾞﾙ
と、最優先課題で、永く記憶から抹消してたんでしたが。
もしかして、預言者様の再臨を一番拒んでいたのがタコ？
庵野氏はそれに挑戦状を叩きつけたのかな？？
天照大御神で有らせられる卑弥呼様。
その再臨を拒んでいたのが、タコそのものだったと。
うわー。
今日地震が起きて大変怖い思いをした皆様。
全てはタコがヘタレだったからです。
あんまりにも、恐ろしかったから記憶から封印してました。
今思えばエヴァンゲリオンの葛城ミサトソックリのお顔。
いや、性格が？(--;)
スカートめくりで会場の女の子を追いかけ回してたら、『その年で色気ずきおって！』って、ものすごい剣幕で怒鳴られました。
人生で最初で最後の怖い女性でした。
丁度映画のラストの葛城 ミサトそっくりです。
怒った声の高い所とかそっくりです。
しかも、おばさんなら未だしも、お婆ちゃんですからね。最初の挨拶が。
周りの女性が皆、かしずいて居ましたからさぞ偉くて年長なんだろうな〰️。(^_^;)
と子供だったんで、つい「お婆ちゃん。」と呼んでしまいました。
ごーつい怖い顔で睨まれた事を覚えて居ます。なんで、それ以降もあんなに叱られたのか不明でしたが、映画を観て分かりました。
しかしまあ、よく観察してるなーー。庵野氏。
その時の私は幼すぎて何〜？？って。
なりましたが。
極めつけは、原爆が爆発する映像をテレパシーで脳内で見せられて、
『いやーあのおばちゃん怖いー！二度と会いたくない』と思いっきり逆に出ました。
何回かお呼ばれしたんですが、断固拒否しました。
幼すぎる私には以後、母づてで、仮面ライダー見なさい。
これは悪の秘密結社がらみですね。
西城秀樹がTVに出るよ。
も母づてでしたね。
暫くして、何で？
と思いましたが、しがらみを越えて人類が一体しないと、悪の帝国クロスには勝てない。
というメッセージだったのですね。
たしか、その直ぐ後にご逝去になったのかな？
で、私より三才上の庵野秀明氏。
女預言者様の言葉を一言一句漏らさずノートに書いているようです。
私は断片的にしか覚えてないですからね。
二歳か三才の時です（いや、計算したら合いません）。
庵野秀明氏が中１でタコが小３ですか。
ヱヴァンゲリヲンや真ゴジラの庵野秀明は、三才年上なので深く理解したのでしょう。
で、映画を観て、自ら封印していた記憶の断片で読み解くと。
真希波・マリ・イラストリアス。
これ、預言者様が再び別の体で甦ることを指します。
卑弥呼（ひみこ）様の三度目の登場です。
前回は預言者としてですが、今回は斎宮（さいぐう/さいくう/いつきのみや/いわいのみや）としてのお務めです。
以下Wikipediaより。
斎宮（さいぐう/さいくう/いつきのみや/いわいのみや）は、古代から南北朝時代にかけて、伊勢神宮に奉仕した斎王の御所（現在の斎宮跡）であるが、平安時代以降は賀茂神社の斎王（斎院）と区別するため、斎王のことも指した。後者は伊勢斎王や伊勢斎宮とも称する。
これでは誤解を与えますか？
卑弥呼様ご自身が宮になって斎王を務める。
ヱヴァンゲリヲンの古い方の映画で綾波が巨大化しますが、そんなイメージ。
『なぜ、ワシが人の作った宮に住まわないとならないのか』
と、おっしゃっていましたが。(^_^;)
で、二人の女性、綾波レイと惣流・アスカ・ラングレーが碇シンジをサポートしますが、これ悠仁親王様でもあるのでしょうか。
映画ゴジラ対モスラでも双子の姉妹になってましたからね。
夜もお盛んですね。羨まケシカラン。
お前が言うなって(^_^;)どうもスミマセン
しかし、まずは庵野秀明さんに謝っとくのが先だね（2001年3月19日の記事より。前記の通り削除しました）。
テレビで、ヱヴァンゲリヲン初回放送やってた時、日本人は神様に選ばれた選民ですよーー！！
と、やってたので庵野秀明氏的にはワテのブログとリンクしたかったんでしょうが？？
ワテ的には、まだまだ戦後呪縛史観から解放されていない段階で、時期尚早、見送ったことで、あんな結末になったわけですね。
「庵野秀明才能枯れたかーー？
と、さんざん言われましたが、全ては私のせいです。
スミマセン。
やっと当ブログでもそうゆう流れになったんで、劇場版映画エヴァンゲリオンでは、元々溜めてた今回の結末になったわけです。
あのちよー怖い女預言者様に、『タコが号令出すまで駄目だよ！』
と、念を押されていたのでしょう。
「この子は馬鹿だけど、風を読む力がある。」と。
劇場版完結で庵野秀明氏もやっと次回作の構想にはいれますかね。
ごめんなさいね。
でも、日本人は戦後史観から洗脳が溶けてないのに、あの時やっても無駄で終わるのは見え見えでしたから。
風とは世間の流れ、動きです。
風とは政界の風見鶏、中曽根元首相とか小池東京都知事も言われてましたから分かるでしょ？
青島幸男とか細川護熙とか小説の『なんとなく、クリスタル』の田中 康夫とかもそうですが、戦後GHQ史観に完全に洗脳されてる馬鹿が議員になってもね〜
風を読み違えていました。
因みに、『神の国』発言で森喜四郎元総理！阿呆ボケカスの糞マスゴミに吊るし上げられて辞任しましたが。
タコが女預言者様から逃げた後、しょちょう会ってる映像テレビで流れてましたね。
タコ？
タコは戦争で片足飛ばされ尼崎の商店街で白い服着て、乞食みたいに空き缶置いて物乞いしてた陸軍大佐の所に、しょっちゅう通って薫陶うけてましまから。
洗脳とは無縁。
初めて地球儀見せられて、日本ってこんな小さいんだ！！と仰天した事を今でもはっきりと覚えてます。
なにしろ、当時の日本というか私が住んでた大阪市港区や福町周辺、同年代の子供が一人もいませんでしたからね。
戦争で焼け野原になって、お爺さんお婆さんしか住んでいないとこです。
まじで、物理的に友達が存在しないわけです。
で、一人遊びばかりで、悪魔教の儀式に引っ掛かるわけですが（※話が繋がらないので最後に）。
さて、以上の事を知らずに亡くなられた方々、もちろん１０００年王国の後で、子孫や子供や嫁さんに会える事は神武天皇の東征以降保証されてます。
しかし、1000年は長いワナ～因みに神道は、動物の叫びに穢れた血肉を食べる人間を最も嫌います。
簡単に言うと、牛肉や豚肉に代表される四つ足の肉。
二本足の鶏肉等です。
無精卵は良いみたいです。
また牛乳から作られた乳製品、スイーツに代表されます。
えっ？なんで？？？
と驚かれる方も多いでしょうが、牛乳や乳製品、スイーツそのものが悪い訳では有りません。
不自然な飼育で育てられるので、その中には牛成長ホルモンが一杯です。
詳しくは当ブログの『牛乳』カテゴリーでどうぞ。
海老蔵の嫁さん、若くして癌で逝きましたか、そうゆう神様のメッセージですよ。※続き
平日は学校の友達と暫く遊べますが、土日祝日は物理的に友達が存在しません。
で、近所のおじいさん、お婆さんには「イタチ」ってあだ名を付けられましたね。
さっき話してたのにすぐ居なくなる。
で、普通徒歩では行けない所にある親戚の家に遊びに行ったり、自衛隊や消防の車で自宅まで送ってもらったり〜
たまに同年代の子供を見つけると、目の前でピョンピョン飛び跳ねて、向こうが同じ様に飛び跳ねると気に入って、どこまでもついて行ったり。
バレー教室に通う女の子見つけると付いて行って、ガラス越しにズーッと眺めてる。
「バレー習いたいの？」と、聞かれて逃亡する。
そんな子供時代でした。
で、港区から福町の工業団地に入り込んで一人探検ごっこ。
天井裏のダクトに潜り込んで一人スパイごっことかやってました。
（で、フリーメイソンに捕まるんですが、長くなるしまた今度いつか）
[1回] -
【多く追記】日本と古代イスラエルとの驚くべき一致 その2
再びウィキペディアからの引用です（順不同）。□皇室神祇
- 大化の改新の後、神道の皇室儀式の制度化は進められ、いくつかの定めのうち部分的に現在に伝えられているのが大宝律令（701年）の神祇令等である。
神祇令においては、大嘗祭・新嘗祭の他、大祓の儀等が定められていたと推測される。天岩屋戸からアマテラスが出てきたときに祭司コヤネ（天児屋命）がスサノオの罪を清めるために唱えたといわれる大祓はコヤネの子孫といわれる中臣氏が伝えてきた祭儀とされ、大祓の儀は6月30日と12月31日とされており、ユダヤ教の区切りと一致している。ただし記紀共に須佐之男命の罪を祓うために祝詞が詠まれたとする記述はなく、髪・髭・爪を切る罰と貢物を献上する罰が与えられたとされる。また、大祓の祝詞では、天つ罪と国つ罪に分けていくつかの禁止事項が列挙されているが、二種類の種を播く罪（レビ記19:19）、近親相姦（レビ記18:6〜）、人体を傷つける罪（レビ記19:28）、呪術（申命記18:11）、こぶのある者（レビ記21:20）など旧約聖書の禁止事項と一致している。皇居・東御苑の旧江戸城本丸跡に建設されている今回の大嘗宮＝2019年10月9日［時事通信ヘリコプターより］ユダヤ教で収穫を捧げて祝う祭りは仮庵の祭といわれ、エジプトを出て仮庵に住んだことを代々伝えるため、仮庵を建てて行わなければならないとされる（レビ記23:23〜）。
（大嘗祭と違って家族単位なので小さいですね）□八咫鏡八咫鏡において以下の噂が流符している。森有礼が、伊勢神宮に安置されている三種の神器の1つ、八咫鏡の裏を見たとされる噂は、山根キク（山根菊子）が1943年（昭和18年）に不敬罪で逮捕される理由となったもののひとつである。ただし伊勢神宮の御鎮座伝記など神道五部書には八咫鏡の形状について「八頭花崎八葉形」とされ、加えて鏡の円周を八咫と考えた場合、現状これに最も近い形状の鏡は大型内行花文鏡と考えられる。また、きよめ教会（現「基督兄弟団」）の牧師 生田目俊造（いくため しゅんぞう） のエッセイ「神秘日本」において、恩師に会いにA学院のS博士が聖書学院にきたおり、宮中に古くから神体とされる鏡の裏の模様がヘブル語であるということがわかり、依頼にて解読すると旧約聖書の出埃及（『出エジプト記』）3章14節「我は有て在(あ)る者なり」と刻まれていたと言ったというエピソードを恩師夫人から聞かされたと記述した。これに関し1953年（昭和28年）1月25日に「在日ユダヤ民会」のミハイル・コーガン宅で行われた日猶懇話会例会でホーリネス教会の尾崎喬一牧師に尋ねられた三笠宮は、昭和天皇も自分（三笠宮）も鏡を見たことがない、いずれ調査するだろうと答えられ、これが1953年（昭和28年）1月26日付け東京イブニングニュース（Tokyo Evening News）で「神鏡のヘブル出所説を三笠宮氏が調査！」（“Mikasa Will Check the Hebrew Words on the Holy Mirror!”）として報道されている。八咫鏡の裏にあるヘブライ文字については、作意を感じるとの意見もある。しかし、賢所の八咫鏡は既に過去の火災で焼失していることは歴史書にも記載されていることであり、本来は鏡を見たとする説自体が成り立たない。□秦氏秦氏は第15代応神天皇のときに、大陸から渡来して、この時10万（19万ともいわれている・諸説あり）もの人々が日本に帰化したと伝えられている。その一部は大和の葛城に、多くは山城に住んだのだが、雄略天皇（5世紀半ば）の時に、京都の太秦（ウズマサ）の地に定住するようになったという。秦氏は非常に有力な一族で、794年の平安京は秦氏の力によって事実上作られ、仁徳天皇陵のような超巨大古墳建築にも秦氏の力があった（ちなみに、羽田孜元首相は秦氏の遠い親戚に当たるという[要出典]）。佐伯好郎は1908年（明治41年）1月に『地理歴史 百号』（主宰 喜田貞吉）論文「太秦（禹豆麻佐）を論ず」で秦氏は景教（キリスト教のネストリウス派）徒のユダヤ人であると考察した。その内容は、「大闢大主」は、中国の景教の経典においてはダビデの意味であり、秦氏の建立した神社である大避神社（大酒神社）と、また景教の寺は「大秦寺」で太秦と関係があるといったものである。秦氏の本拠地にある八坂神社の祇園信仰にも、古代ヘブライの信仰と類似している点がある。八坂神社や伊勢神宮の周辺などに、「蘇民将来」という伝承にまつわる護符があるが、ここにもダビデの紋章が出てくる。また、Yashashkar（ヤ シャッシュカル）とは10支族の一つイッサカル族(Issacar,יִשָּׂשׁכָר)のアラム語における呼び名である。宮沢正典は著作『増補ユダヤ人論考-日本における論議の追跡』（新泉社 1982年）64-65ページで「うづ・まさ」はアラム語・セム語のイシュ・マシャであり、イエス・メシアを表す言葉であるとした。太秦にある秦氏の神社である蚕の社には三位一体神を意味する三柱鳥居という変わった鳥居があり、アメノミナカヌシ神をその祭神としていたが、元伊勢である「眥（籠）神社」に伝わる海部氏勘注系図（国宝）によれば、日本の天地創造の三造化神の筆頭である天御中主神（アメノミナカヌシ神）は、伊勢神宮外宮の祭神、豊受大神のことであると明記されている。ただし勘注系図そのものが偽作の可能性もある。秦氏は弓月の君(ゆづきのきみ・ゆみつきのきみ)と呼ばれていたとされる。弓とは英語でアーク、弓に矢を通した形状は三日月に似ている。月と関係している何かを持っていたのではないか、弓矢などの武器を扱っていたのではないか、と推測出来ないことも無い。□留意点（秦氏）日本とイスラエルの類似点については、ユダヤ系キリスト教徒ともいわれる秦氏（秦一族）の活動が影響している部分があるとの指摘がある。ケン・ジョセフ『日本・ユダヤ封印の古代史2仏教・景教編』徳間書店 では以下のように述べられている。秦氏は、もともとは、景教徒の拠点であった中央アジアの弓月国に住んでいた。彼らは景教（ネストリウス派キリスト教）を信仰し、アッシリア以降の中東の共通言語であるアラム語を話していたとされる。彼らはユダヤ人と同様に養蚕や絹織物技術にすぐれていたとされる。弓月国には、ヤマトゥという地や、ハン・テングリ山という山があった（「テングリ」はキルギス等の中央アジアの言葉で「神」という意味とされる）。秦氏は、中国での万里の長城建設の労役を逃れるため、西暦（紀元後）360年頃から数回にわたって日本に渡来した。5世紀末には渡来者は2万人程になったという。5世紀末、秦酒公は日本酒技術を発展させ、また養蚕で成果を挙げてウズマサの称号を得たとされている。秦氏は絹技術や西方知識を持っていたため天皇の保護を受け、天皇に仕え、絹事業（ハタ織り）で財をなし豪族となった。皇極天皇（642〜645）に関する日本書紀（720年成立）には、ウズマサ（アラム語でのイシュマシァ（Ish Mashiach、インド北部ではユズマサに由来するといわれる）。また、ヘブライ語ではヨシュア・メシア：選ばれた者ヨシュア、ギリシャ語ではイエス・キリスト）を信仰する豪族として秦河勝という人物が登場する。748年、秦大酒は大蔵長官となり朝廷の財政に関与したといわれる。秦氏は京都の太秦を本拠地としていた。その一部は大分の宇佐に住み、一説には710年頃に成立したともいわれるヤハダ神（YHWDH：ユダ／ユダヤ）を信仰し八幡神社を創設した。Yahawada (יְהוּדָה)とはアラム語で失われた支族のユダ族を意味する。八幡神社は749年頃に急に勢力を持ち始め、奈良に上京し、このときはじめて神輿をもたらした。これが神輿の起源で、八幡神社は全国に広まったという。秦氏は平安京の造成に尽くしたとの説がある。仏教勢力から逃れるため794年平安京遷都が行われ、その直後に京都で祇園祭が始まった。また、秦公伊呂具は稲荷神社（イナリ：JNRI/INRI：ユダヤの王・ナザレの・イシュ（イエス）：当時の支配者ローマの公用語ラテン語でのキリストの別称）を創建したとされる。元伊勢には秦氏の関与するものが多く、伊勢神宮の遷宮に関与したとの説がある。松尾大社は秦都理が創建したといわれる。京都の下鴨神社は秦一族の族長を記念して建てられたという説があり、皇室の儀式を多数執り行った。景教はユダヤ教に近いとされるがキリスト教である。このことから秦一族は南王国に由来するユダヤ人との見方が有力である（ただし、秦一族には舟の家紋を持つものが多く、十支族のゼブルン族が舟の紋章を持つこととの関係も指摘されている）。ウズマサ明神を祀る京都太秦の大酒神社は古くは大辟神社といい、大辟は中国ではダヴィといいダビデを意味するとされる。また、秦河勝が弓月から持って来たという胡王面（異国の王の面）はユダヤ人あるいは天狗のように鼻が高い。なお、神社神道の起源に関して、そもそも神社の創建は仏教の寺院に触発されたものと主張する説がある。神社の創建は仏教伝来（538年）以降で、（『神道概説』学生社）最初の本格的仏教寺院は飛鳥寺（596年）といわれる。一方伊勢神宮の創建は674年であるとする説が多数説とされる。しかし神道の信仰形態が仏教(人霊信仰)からどのように派生(影響・触発)したのかは解明されておらず、また、神道の社(ヤシロ)の形式を見ると、神道信仰は古代ヘブライの信仰に類似点があると言わざるを得ない。□ヤマト言葉とヘブライ語の類似略しかし、日本語とヘブライ語に共通する言葉は大和言葉にみられるような訓読み、すなわち和語にみられ、話し言葉に関連しているという主張が見られる(訓読みを参照)。略□イスラエルのユダヤ人言語学者ヨセフ・アイデルバーグ『大和民族はユダヤ人だった』（たま出版 1984年（昭和59年））は、以下のような例を提示した。ひらがな・カタカナとヘブライ文字の類似を指摘した（ただし、ひらがな・カタカナは9世紀ころに成立したとされる）。日本語の中にヘブライ語に類似した単語が混在していることも指摘した。「私は14年の歳月をかけて世界各地の言語を調べあげた。世界には中南米のマヤ人をはじめ、いくつも“失われたイスラエル10支族”の候補となる民族がいるのだが、日本語のようにヘブライ語起源の言葉を多数持つところはなかった。一般に日本語はどの言語にも関連がないため、“孤立した言語”とされているが、ヘブライ語と類似した単語がゆうに3000語を超えて存在している。」としている。天皇の公式名である「スメラ・ミコト」は古代ヘブライ語アラム方言で「サマリアの大王」を意味し、初代神武天皇の和風諡号である「カム・ヤマト・イワレ・ビコ・スメラ・ミコト」は「サマリアの大王・神のヘブライ民族の高尚な創設者」という意味になっているという（「サマリア」とは古代の北イスラエル王国の首都）。なお日本語として直訳すると神（接頭語）+倭（大和国・奈良県の旧国名）+伊波礼（磐余・奈良県の地名）+毘古（彦・男子）であり、これは神武東征を成し遂げ大和の地で日本を建国した若御毛沼命（若々しい食物の主の神・神武天皇の生前の御名）に贈られた諱号である。『日本固有文明の謎はユダヤで解ける』ではアイデルバーグは(ヨッド＝Y、アイン＝a' とした。)カムヤマトイワレビコスメラミコト（初代神武天皇の和風諡号）QMW・YMthW・a'VRY・VKWR・shWMRWN・MLKWthW ＝創設者・ヤハウェの民・ヘブル人・高尚な・サマリアの・王ただし、同じ本で、ジェフ・メルニックによる ビコ＝VQWR＝渡来した との解釈も示されている。また、アイデルバーグの『日本書紀と日本語のユダヤ起源』では、ヤマト＝ YH AMWthW との解釈が示されている。『日本書紀と日本語のユダヤ起源』や『日本固有文明の謎はユダヤで解ける』によると、アイデルバーグは、天岩屋戸の前でコヤネが唱えたといわれる祝詞（ヒイフウミイ…）について、以下のような解釈を示した。（ヨッド＝Y、アイン＝a'の書き換え法に基づく）ヒイフウミイヨウイツムウナナヤアココノトウ一 二 三 四 五 六 七 八 九十（神道の石上鎮魂法の「ひふみの祓詞」では、「ひふみよいむなやこともちろらねしき…」）H・YpfH・MY・YtsYAH・MH・Na'NH・YQNH・thVWAその・美しい（人）・誰？・出す・何？・答える・連れ出す・（彼女は）来る （その美しい人を誰が出すのか？ 彼女を連れ出し、彼女が来るために、どのように答えるのか？）□川守田の解釈川守田英二は『日本言語考古学』や『日本ヘブル詩歌の研究』で以下のような例を提示した（川守田は、ヨッド[yod](י)＝I、アイン[ayin](ע)＝Y、シン[shin](ש)＝S という置き換え法を採っており、以下はこれによる）。アッパレ APPR 栄誉を誇るアラ・マー YL・MH どうした理由・何？アナタ ANT 貴方アナニヤシ YNNI・ISY ヤハウェは応えた・救護をもって□伊勢音頭ヤートコセ・ヨーイヤナ IH・TQY・SWR・IHWI・IkhNN ヤハウェは・投げた・敵を・ヤハウェは在る・憐れみ深くコノナンデモセ KWNNH・NGID・MSH 樹てた・指導者（祭司）・モーセをヨイコラマカセ IpfI・QHL・MkhH・SWR 栄光の・民は・清掃した・敵をエンヤラマカショ AWN・IHL・MkhH・SAR イワレヒコの・人格は・清掃した・残徒をドスゴイ DWS・GWI 踏み落とせ・異教徒をエンヤコラマカショ ANI・AQRAH・MkhH・SAR 私は・布告す・清掃せよ・残徒をサコイ ISR・khWI 懲らしめよ・蝦夷（カイ）（エブス:エルサレムの先住民）をドッコイセー DKA・khWI・SWR 粉砕せよ・蝦夷（カイ）（エブス）・敵をこれらの語は、千年以上変化を続けて現在の語形になったものなので、ヘブライ語との比較は語呂合わせの域を脱していない。（タコ注 初めて太西洋単独横断飛行に成功。）天皇の古称である「ミカド（帝）」はヘブライ語に訳すと「ガド族出身の者」という意味に当たるとして、天皇はガド族の子孫と主張した。
ガド族の始祖であるガドの長男の名前は「ニェポン（ニッポン/英語ではジェッポン）」であったという主張もあるが、英語版聖書での表記は Ezbon であり、ジェッポンとする主張の根拠は不明である（「日本」の読み方については、呉音読みニッポンや漢音読みジッポンに由来するという説が有力である）。（ミカドについては、ミ・ガドー：MY・GDWL：「偉大な者」とする説もある）▢その他のヤマト言葉のヘブライ語解釈久保有政の著書によれば、川守田は、ワッショイ ＝ ヴァー・イェシュ・イャー（VA・Ysha'・YH） 来る・救い・ヤハウェ と解したとされている。久保の著書によれば、エッサ は 持ち運べ の意味だとされているが、久保の別の共著『日本固有文明…』では、エッサ ＝ AshA 持ち上げるぞ の意味ともされている。□民間語源平安京に遷都した桓武天皇は、古代ヘブライの燔祭（はんさい）の儀式を行なっていた。平安京のマークは、あのダビデの紋章と言われ、現在の京都市の市章は、その平安京のマークを図案化したものだと指摘されている。平安京をヘブライ語になおすと「エル・シャローム」、すなわち、ヘブライの聖地「エル・サレム」である。名称の類似だけでなく、聖地エルサレムの「城塞」は12の門を持つなど、構造が平安京と、よく似ていることが指摘されている。中国の見解では、平安京は中国の洛陽を建設のモデルにしたとしている。平安京は、ヘブライ語でエル・シャローム（平安の都）となり、古代イスラエルの都エルサレムと同じである。平安京は、天皇の住まう都だが、エルサレムも別名で、「ダビデの町」と呼ばれていた。「東方の日出づる国」は古代より、ヘブライの民にとって、「天国」を意味している。約束の大地カナンは、「カヌ・ナー」の転聲としてヘブライ語で読むとき、「葦の原」を意味する。「東方の日出づる国」は、ヘブライ語で「ミズホラ」と呼ぶので、日本の古名である「豊葦原（トヨアシハラ）ミズホの国」の意味が判明すると指摘する研究家もいる。更に大和朝廷の「ヤマト」は、ヘブライ語アラム方言では「ヤ・ウマト」と分解され、「神の民」という意味になるという。アノー AYNH 私に応答させてくださいアリガトウ ALI・GD 私に（とって）・幸運ですオイ AWI 泣くオニ YNI 私を苦しめるものオハリ AHR 終端オヤ AWIH 禍いなるかなグル GWR 団結するグル GWL 回るコラ KRA 自制せよサヨウナラ SYIR・NYRH サーイル・ニアラー 悪魔は追い払われたサラバ SLMH シャロマー 平安あれスケベー SKBH 肉欲的に寝るソーラ（ン） SWR 注目せよ（「敵」も同じ綴り）ダマレ DM・ALI 沈黙を守れ・私に（対して）ドシン DSN 肥満ノコッタ NKIT 征服したハッケ・ヨイ HKH・IHI 投げうて・よろしくハイ HIH 生きている／居ますヒリ HIL 痛みを感じるマズ MH・ZH 何？・これはヨイショ IH・ISY ヤハウェは・助けるワル YWL 凶悪な者□聖書の関連記述イザヤ書11:11〜「その日が来れば、主は再び御手を下して御自分の民の残りの者を買い戻される。彼らはアッシリア、エジプト、上エジプト、クシュ、エラム、シンアル、ハマト、海沿いの国々などに残されていた者である。主は諸国の民に向かって旗印を掲げ地の四方の果てからイスラエルの追放されていた者を引き寄せユダの散らされていた者を集められる。」イザヤ書11.12では、十部族を「イスラエルの追いやられた者たち」と呼んでいるが、この「追いやられた者」とは、「割礼なき者」を意味する言葉でもある。この預言を十部族に適用するなら、歴史的、伝統的に割礼の習慣を持つ民族は、十部族の候補から自動的に除外される。イザヤ書24:14〜「彼らは声をあげ、主の威光を喜び歌い海から叫び声をあげる。それゆえ、あなたたちは東の地でも主を尊び、海の島々でも、イスラエルの神、主の御名を尊べ。地の果てから、歌声が聞こえる。「主に従う人に誉れあれ」と。」イザヤ書43:1〜「ヤコブよ、あなたを創造された主は、イスラエルよ、あなたを造られた主は、今、こう言われる。恐れるな、私はあなたを贖う。あなたは私のもの。私はあなたの名を呼ぶ。…恐れるな、私はあなたと共にいる。私は東からあなたの子孫を連れ帰り西からあなたを集める。北に向かっては、行かせよ、と、南に向かっては、引き止めるな、と言う。私の息子たちを遠くから娘たちを地の果てから連れ帰れ、と言う。彼らは皆、私の名によって呼ばれる者。私の栄光のために創造し形づくり、完成した者。」イザヤ書41：1、42：4、51:16、59の21エレミヤ書16:13〜「ワクチン、お前たちをこの地から、お前たちも先祖も知らなかった地へ追放する。お前たちはそのところで昼も夜も他の神々に仕えるがよい。……私は彼らを、私がその先祖に与えた土地に帰らせる。」とあり、これを十部族に適用すると、地中海世界やアラブや中央アジアやインド以外の地に住み、ヤハウェ以外の神を信仰していることとなる。ホセア書2:1〜「イスラエルの人々は…彼らは「あなたたちは、わが民でない者」と言われるかわりに「生ける神の子ら」と言われるようになる。ユダの人々とイスラエルの人々はひとつに集められ一人の頭を立ててその地から上って来る。」ヤコブの7男であるガドの第4子がエッポンないしエツボン（AtsVN）といい（創世記46:16）これが日本の語源と主張される場合がある。（民数記26:16ではオズニとされる）ベニヤミンの長男であるベラの長男もエッポンないしエツボン（AtsVWN）という（歴代誌I 7：7）。モーセの妻ツィポラ/チッポラ（tspfRH）の名の原意は「日の本」であるとする主張もある（tspfR：朝/警笛を鳴らす）。□アミシャーブの調査結果イスラエルの十支族調査機関アミシャーブ（アミシャブ）によると、十支族である可能性があるものとして、以下が挙げられている。西アフリカ
アビハイル，ラビ・エリヤフ【著】
〈Ａｖｉｃｈａｉｌ，Ｒａｂｂｉ Ｅｌｉｙａｈｕ〉セネガル、ガンビア、シエラレオネ、ナイジェリア南アフリカレンバ（ボツワナ）西アジアパタン人（アフガニスタン、パキスタン）中央／南アジアカナン人（インド）、カシミール人、チベット東アジアメナシェ族（ミャンマー）、チアン・ミン族（中国）、日本南米ブネイ・モーシェ（ペルー）古代史・神話大和朝廷の起源について、騎馬民族征服王朝説を唱えた江上波夫や古代史研究家の澤田洋太郎は、夫余→高句麗→百済→伽耶→大和という流れを想定し、ヤマトは夫余から出ているとしている。夫余の建国神話によれば、建国者である初代王の名は解夫婁（ヘブル）という。□その他古代ユダヤ人は金髪や黒人ではなく、黒髪・黒目の褐色の人種で、背は低かった。日本人とユダヤ人の男性Y染色体の大きさは同じであることが、パリ大学の教授によって発見された。これは、他には見られない現象だという。1952年10月14日GHQ総司令部のユダヤ教ラビ、ミルトン・J・ローゼンらが淡路島で発掘作業を行った。文字が書かれた丸石やダビデの星が刻まれた指輪やナフタリ族の紋章の鹿が刻まれた指輪や岩の割れ目を利用した女陰石などが出土している。元駐日大使でラビ族直系のユダヤ教司祭エリ・コーヘンによると、文字は古い書体のヘブライ語で「ガル・コディッシュ」と書かれており意味は「聖なる波」又は「聖なる石山（立石）」だと言う。以上引用終わり。
但し、現代のイスラエルは
神の国では有りません。
シオニストが牛耳る
反キリスト国家
偽ユダヤ国家です。
イスラエルの攻撃で傷つくパレスチナの子供達
これは最近の話では有りません。
1994年から
ズーッと続いています。
イスラエルで迫害されるユダヤ教超正統派
パレスチナ人との共存を訴えるだけでコレです
イスラエル国旗を燃やすユダヤ教超正統派
彼らは決してシオニズムを認めませんし、
ましてや
イスラエルそのものを
国家として
認めていません！！
アドルフ・ヒトラーの妹、パウラ・ヒトラー（左）
とヒトラーの恋人マリア・ライター（右）イルミナティ 世界を強奪したカルト https://amzn.asia/d/aTN3grj
ヘンリー・メイコウ著よりヒトラーは英国スパイだった! 上巻 アドルフ洗脳極秘計画を遂行せよ https://amzn.asia/d/55NblMt
パレットの『ヒトラーはイギリスの工作員だった』は、ヒトラーの祖父がネイサン・マイヤー・ロスチャイルドであると記している。
ヒトラーの祖母マリア・シクルグルーバーは、ロスチャイルドのウィーンの屋敷で女中をしていたとき、悪魔崇拝の儀礼強姦によって恐怖のうちに彼の父アロイスを身ごもった。
中略
ブリジット・ヒトラー（※アドルフ・ヒトラーの兄の嫁）は彼の妹パウラのこんな言葉を引用している。
『アドルフが人種政策を始めてから、アドルフと私には祖父が居ないの。
望めば誰だってそこから旨い取引が出来るはずよ』
ブリジット・ヒトラーの回想録より以上引用終わり。
同化政策を支持するユダヤ系超正統派や正統派を抹殺して、イスラエルにシオニスト・ユダヤ人の国を作る為、
シオニストユダヤ人は、シオニスト・クリスチャン、アドルフ・ヒトラーを利用して同胞を強制収容所に送り込みました。
彼ら悪魔教徒はイスラエルにイエスキリストが現れると信じている。 聖書には一言もそんな事は書いてないのに。ブログごと消された私の記事
こんなところに残ってましたね
トランプ大統領の言うDS（ディープ・ステート）についていち早く警告していました。
ブログ事消された記事、ここに残ってましたね。
https://blog.goo.ne.jp/capitarup0123/e/74e52b985555a6e04be7be26b7ee4874
紫の衣は前イギリス国教会
イギリス国教会 カンタベリー大主教ローワン・ウィリアムズ。
赤い衣は前ローマ・カトリック教皇ヴェネディクト16世
以下の記事関連は直ぐ削除されたりGoogle検索出来ないようにされますので要保存。『カナダ・モホーク族の子供達大量虐殺で市民法定はローマ法王らに有罪』
ブリュッセルにある、The International Common Law Court of Justice（国際慣習法裁判所）の法廷が、懲役２５年（仮釈放無し）の有罪判決を、２月２５日、ローマ法王ベネディクト１６世（本名：ヨーゼフ・アロイス・ラッツィンガー）と、英国王室エリザベス女王、そしてカナダのカナダのスティーブン・ハーパー首相らに対して下しました。
その罪状は５万人以上の子どもの大虐殺というあまりにもおぞましい内容です。
動画（英語です）『カナダにてアポリジニの子供たち大量虐殺①』
ビートルズのイエスタデイ＆トゥディの
アルバムジャケット
日本では急遽下のジャケットに切り替えられました。
当時から知る人ぞ知る有名な話だという証拠です。
こちらのBBCニュースも
コチラはTBS「私はまた、もう一つの声が天から出るのを聞いた、
『私の民よ。彼女から離れ去って、その罪にあずからないようにし、その災害に巻き込まれないようにせよ。
彼女の罪は積り積って天に達しており、神はその不義の行いを覚えておられる。彼女がしたとおりに彼女にし返し、その仕業に応じて二倍に報復をし、彼女が混ぜて入れた杯の中に、その倍の量を、入れてやれ。』」（黙示録18:4～6１ドル札の裏側
プロヴィデンスの目
実は古代エジプトの神、フォルスの目□十字架上の偽イエス像に使えることは、主である神とイエスに対する冒涜です。）
正しいイエス・キリストの杭刑
『杭にかけられたマルスウス』神の妻を寝取った事で杭に掛けられ肝臓を啄（ついば）まれて死ぬが、再度蘇り何万年と苦しみ続けるという古代ローマ神話より。（ルーブル美術館所蔵）
https://ameblo.jp/shike23571113/entry-12485580015.html
古代ローマ遺跡から発見された古代1世紀の作品
この様に
イエス・キリストは十字架で処刑されたのでは有りません！！
以下でも証明出来ます。
□獣の数字ギリシャ語アルファベットKカッパ 20ῦユプシロン 400ρロー 100oオミクロン 70oオミクロン 70ςスティグマ 6合計 666「ここに知恵が必要である。賢い人は、獣の数字にどのような意味があるかを考えるがよい。数字は人間を指している。そして、数字は六百六十六である。」（ヨハネの黙示録13章18節）ギリシャ語では、Kῦρooς 『クロース』しかし、英語の綴りは『CROSS』。東京はTokyo、大阪はOsaka、交番はKobanの綴りになるので。・・・・・・意味は十字架。サンタクロース↓セント・クロース↓サタン・クロースサンタクロース（聖クロース）こそ、終わりの日に現れる反キリスト悪魔の名前『また、小さき者にも、大いなる者にも、富める者にも、貧しき者にも、自由人にも、奴隷にも、すべての人々に、その右の手あるいは額に刻印を押させ、この刻印のない者はみな、物を買うことも売ることもできないようにした。この刻印は、その獣の名、または、その名の数字のことである。』ヨハネの黙示録13:16～17以下は豆知識ヨハネJohnは英語ではジョンと発音しますヨハネの黙示録は英語読みでは、ジョンズ・アポーコレスですね「ギョーテとは俺のことかと、ゲーテ（Goethe）言い」です※ゲーテはドイツの哲学者
第0代古代ローマ皇帝はIulius Caesarユリウス・カエサルは、英語読みではジュリアス・シーザーと発音します。イスラエルとはどのような国家なのか。その行動原理は。パレスチナ自治区でジェノサイドを続けているのは「ユダヤ人国家」を僭称する植民地主義のシオニストたちである。暴力を禁じるユダヤ教の伝統にとってイスラエルは、救済の途上の障害以外の何ものでもない――。在カナダの碩学のユダヤ教徒による渾身の批判、緊急出版。ヤコヴ・ラブキン（Yakov Rabkin）1945年、旧ソ連生まれ。レニングラード大学で化学を、モスクワの科学アカデミーで科学史を学んだ後、1973年にソ連を出国。数カ月をイスラエルで過ごした後、カナダ・モントリオールに居を定め、モントリオール大学の科学史および科学社会政治学研究所に在籍、後に同大学歴史学科教授。科学と政治、科学と宗教の間の、また科学史とテクノロジーの間の相互関係に関する著作活動を行うとともに、ユダヤ教、シオニズムおよびイスラエルに関する業績はとりわけよく知られ、多くの言語で出版されている。著書に『トーラーの名において――シオニズムに対するユダヤ教の抵抗の歴史』(平凡社2010年。平凡社ライブラリーで再刊予定)『イスラエルとは何か』(平凡社新書2012年)などがある。[1回] -
日本と古代イスラエルとの驚くべき一致 その1
記事が多すぎるので、古いの削除してまとめていきます
（写真、リンクはタコ）。
♣♣以下はからの引用です。【日本語】 【ヘブライ語】 【訳】君が代は クム・ガ・ヨワ 立ち上がり神を讃えよ千代に チヨニ シオン※の民 ※イスラエルの歴史的地名・形容詞八千代に ヤ・チヨニ 神の選民さざれ石の ササレー・イシィノ 喜べ残された民よ 救われよ巌となりて イワオト・ナリタ 神の印（預言）は成就した苔のむすまで コ（ル）カノ・ムーシュマッテ 全地に語れ訳だけだと少し分かりにくいので、歌詞風にするなら「立ち上がり神を讃えよ 神に選ばれしイスラエルの民よ 喜べ残された人々 救われよ 神の預言は成就した これを全地に知らしめよ」といった感じでしょうか。▼初代天皇『神武天皇』神日本磐余彦天皇（かむやまといわれひこのすめらみこと）【日本語】 【訳】カム 集う、集結or創建、創設ヤマト 神の民イワレ ヘブライ人ヒコ 最初、高貴、高尚スメラ サマリア（＝北イスラエル王国）or栄光ミコト 王、大王訳すると「サマリアの大王・神のヘブライ民族の高尚な創設者」。以上引用終わり。
♣♣同人は、ユダヤ教ラビ（宗教指導者）としての通算１０年以上に及ぶ日本滞在経験を基に、執筆家として日本とユダヤ人との交流等に関する数多くの著作の発表や講演を行ってきている。こうした貢献を踏まえて、２０１４年６月に在ニューヨーク日本国総領事から在外公館長表彰を行った。
対日功績（１）ユダヤ人に対する対日理解の促進同人は、執筆活動や講演を通じて、米国のユダヤ人に対する対日理解促進のための活動を行ってきた。たとえば著作については、１９７９年、日本による１９３０年代におけるユダヤ人受入れ・自治区設立構想に関する著作（"The Fugu Plan"）を発表し,当時苦難にあったユダヤ人に対する日本の好意的態度を世界に知らしめた。同人の最近の著作としては、２０１４年の"Pepper, Silk and Ivory"がある。同著により、明治時代以降の日本の近代化や戦後日本の民主化の過程におけるユダヤ人（ジェイコブ・シフ（日露戦争時の銀行家）やベアテ・シロタ・ゴードン（日本国憲法起草に寄与）など）の貢献等、ユダヤ人と日本人との交流をさらに明らかにした。また同人は、日本とユダヤ人との交流について、多くのユダヤ系米国人に対する講演も行っている。（２）日本人の間における対ユダヤ理解の促進同人は、日本滞在経験をきかっけに日本人とユダヤ人の文化比較等の研究を深め、その成果を踏まえた日本人向けの著作を十数冊発表している。これらは一般の日本人の間における対ユダヤ理解を広める上で重要な役割を果たした。♣♣
<< 平成２８年 秋の叙勲について>>
以下はからの引用です（リンク切れ）。■日本人とユダヤ人に奇妙な共通点多数今年5月14日はイスラエル“再建国”69周年の記念日だった。日本とイスラエルは外交上も密接な関係にあるが、表面的な結びつきだけではなく“日本人の起源はユダヤ人だ”とする「日ユ同祖論」までもが一部の歴史家たちの間で指摘されている。この日ユ同祖論の根拠としては、まず神道とユダヤ教の祭事に数多くの類似が見られること、そして神道における「三種の神器」がユダヤにも存在すること、さらに大和言葉とヘブライ語の共通点、勤勉で真面目だという民族的性質など数々の理由がある。３種の神器 創造図また、安倍晴明の活躍で知られる陰陽道では、陽の星を五芒星、陰の星を六芒星（ユダヤにおける「ダビデの星」）で表すが、そこにも日ユ同祖論につながる秘密があるのかもしれない。□淡路島にガチの古代ユダヤ遺跡があった！去る5月14日、淡路島の洲本市（兵庫県）で「淡路菰江（こもえ）古代ユダヤ遺跡奉賛会」が「古代ユダヤ遺跡発掘65周年記念式典」を開催した。そう、同市では1952年10月に地元の歴史研究家・白山義高氏やユダヤ教の大司教・ローゼン氏、さらに日本イスラエル協会会長・小林考一氏らが古茂江海岸を発掘調査しており、ユダヤの印がついた漬物石やダビデの紋章がついた指輪などが次々と出土している。そのため、これを古代ユダヤ遺跡（イスラエル塚）と考え、かつてイスラエルの「失われた10支族」が淡路島を来訪していたと信じる人々も多いのだ。
現在、問題の遺跡には大きな石の蓋があり、中をよく見ることはできないが、周囲には石灯籠が置かれ、鳥居も建てられて神社のようになっている。さて、出土した漬物石に刻まれたユダヤの印には、「聖なる波」と読める箇所があると主張する研究家もいる。この研究家によると、「波とは、波に揺られて葦舟（あしぶね）で淡路島に渡ってきたユダヤ人の状況を描写している」という。また、遺跡の状態については「2700年前の形状を備えている。丸い玉子型の形状は、ユダヤ人がお墓として用いる形状。石が小さければ子どもの冥福を祈ったのだろう」とのことだ。2700年前、本当にイスラエルの失われた10支族は淡路島を訪れ、死者を弔うためにこの遺跡を残したのか？以下略。要参照（古い記事の為リンク切れ）。以下ウィキペディアより順不同で引用。現在、日本人の総氏神とされる伊勢神宮であるが、この伊勢神宮の遷座伝承地（元伊勢）の1つが籠神社であり、この籠神社の宮司を代々務めてきたのは海部一族である（海部俊樹元首相の遠い親戚）。現在82代目宮司を務める海部光彦は最近になって、それまで極秘であった“裏家紋”を公開した。籠神社の奥の院である「真名井神社」の石碑に刻み込まれた、その裏家紋は、「ダビデ王の紋章（六芒星）」であった。なお、日本古来の籠目紋は六芒星と同一である。伊勢神宮暦は他の神社と違って、ヘブライ暦（ユダヤ暦）と一致している。□獅子と一角獣皇室や神道において獅子と一角獣は重要な意味を持つが、獅子はユダ族の紋章であり、一角獣は北イスラエル王国の王族であるヨセフ族の紋章である。京都御所（清涼殿）には天皇家の紋章として、獅子（ライオン）と一角獣（ユニコーン）の紋章があったとされており、天皇の王冠には一角獣が描かれているとされている（『日本固有文明の謎はユダヤで解ける』、徳間書店）。現在でも京都御所清涼殿昼御座奥の御帳台（天皇の椅子）の前左右には、頭頂に長い一角を持つ狛犬と角のないものが置かれている（『日本名建築写真選集第18巻京都御所』、新潮社の写真）。天皇の即位に用いられる高御座の台座にも獅子と一角獣（麒麟）と思われる絵が描かれている。平凡社の『大百科事典』や平凡社の『世界大百科事典』では、狛犬について、「平安時代には…清涼殿の御帳前や…獅子と狛犬が置かれ、口を開いたのを獅子として左に置き、口を閉じ頭に一角を持つものを狛犬として右に置いた」とあり、京都下鴨神社の左の狛犬には角があると記されている。ただし奈良時代以前のものは、狛犬の左右に違いは無い。なお、ユダヤ系大財閥であるロスチャイルド家も同様のライオンとユニコーンの紋章を持つ（建物の入り口などに二匹の獅子が置かれる例は世界各地にあるが、これは古代イスラエル神殿（ソロモン神殿）の王座の横の二匹の獅子（I列王記10:19）に由来するといわれる。）。(紋章を参照)□仁徳天皇陵とマナの壷仁徳天皇陵（大仙陵古墳）は、契約の箱に収められていたユダヤ三種の神器の一つであるマナの壷（pot of manna / jar of manna）を形取ったものではないかとも言われている。論拠の一つに陵に壷の取っ手とおぼしき膨らみが認められる。見方によっては鍵穴のようにも見えるが、向きを変えて見ると壷のような形にも見える。そもそも前方部は台形になった部分であり、後円部とは円形の箇所である(前方後円墳参照)ので、現代の人々が認識している鍵穴という解釈自体が長い時間を経て認識に誤りが生じた可能性がある。しかし前方後円墳自体は首長墓として各地に点在しており、皇室とだけの関連を見るのは難しい。□神社神道とユダヤ教の類似点神社に関する神道（神社神道）とユダヤ教の類似については、例えばマーヴィン・トケイヤー『ユダヤと日本 謎の古代史』（産業能率大学出版 1975年（昭和50年））や『日本・ユダヤ 封印の古代史』（徳間書店）では多くの類似点が指摘されており、以下のような指摘がある。□神道神道の儀礼・様式日本もユダヤも、水や塩で身を清める禊の習慣がある。ユダヤ教では祭司はヒソプ（ヒソップのこと）という植物や初穂の束を揺り動かす。これは過越の祭について定めた『レビ記』23:11に基づいており、過越の前にヒソプで子羊の血を門に塗ったことに由来する（『出エジプト記』12:22）。これに対して、神社の神官も同様に榊の枝でお祓いをする。ユダヤのメズサ（護符）と日本のお守りは似ている。□神社の施設の様式イスラエル民族がエジプトを出て放浪していたころの移動式神殿である幕屋や古代イスラエル神殿（エルサレム神殿）では、入口から、洗盤（水で洗う場所）、至聖所、聖所 と並んでいる。
（タコ注 誰が作ったか分からない図。上が移動式幕屋。bronze laverが祭司が身を清める所。下がソロモン神殿）（タコ注 wikiより。Brazen Seaが洗盤、
真ん中の箱が賽銭箱 ※ ）
神社においても、入口から手水舎、拝殿、本殿 と並んでおり、構造が似ている。古代イスラエル神殿は木造建築であり（『列王記』6:9〜）、建築後に賽銭箱が備えられた（『歴代誌』24:8）。また、幕屋の神殿の内部は赤色だったとされており、神社にも赤色の神社がある（『ユダヤと日本謎の古代史』産業能率大学出版部）。（ ※ 『歴代誌』24:8では「王は命令を出して一つの箱を作らせ、主の神殿の門の外に置かせた。」と有るのでwiki間違ってますね。）日本の神社の前に置いてある狛犬（こまいぬ）は、犬というよりも獅子であるが、古代ソロモン神殿の前にもライオンの像が置いてあった。ライオンは、ダビデ王統を担うユダ族のシンボルであった。ただし狛犬が設置されるようになったのは遥か後世の飛鳥時代のことである。伊勢神宮の内宮から外宮に至る参道の石灯眥（石灯籠合計約700基）には、ダビデの星が刻み込まれている（ただし、伊勢神宮の参道の灯籠は第二次世界大戦後に寄贈されたものであり、GHQの指示があったといわれる。元伊勢のものにも同様のものがあるが、これも寄贈されたものといわれている。伊勢神宮の石灯篭は、神宮審議会では、菊の紋はよいがヒマワリの紋はいらないとしたところ、当時の式部官二荒伯爵と森岡善照（元大阪タクシー(株)社長）奉賛会長の主張により入れたが、実はGHQ（連合国軍最高司令官総司令部）からダビデ王の紋とヘロデ王の紋を入れたら許す、との圧力がかかったともいわれている。また、ダビデの星は単純な幾何学模様であり、ダビデ王の紋でもヘロデ王の紋であったことはなく魔術ではソロモンの封印と知られたものである。これは研究者の間では重視されない傾向がある）。□神社の構造古代ヘブライ神殿と日本の神社の構造は似ている。もともと、古代ヘブライ神殿は「幕屋」と呼ばれる移動式であったが、幕屋はその名の通り、周囲を幕や板で囲み、中で神に捧げる祭睚を行なった。全体ではないが、囲むという概念は日本の神社でも見られ、同様に祭睚は極秘である。幕屋の中の構造は基本的には聖所・至聖所・拝殿に分かれていて、祭壇には明かりをともす常夜灯があり、脇には手を洗う水盤があった。有名な古代ソロモン神殿（エルサレム神殿）の前には、お耄銭（賽銭）を入れる箱も置かれていた。ただし現在のような社殿が整えられるようになったのは、仏教が日本に流入し、寺院に倣って社を建立したことによる。伊勢神宮の遷宮は、幕屋が移動していたことに似ている。神宮式年遷宮の制度が定められた天武天皇の時代、7世紀頃である。この時代に創建（または再建）された法隆寺の堂宇は、世界最古の木造建築としての姿を今に伝えている。神宮も現在にも残る建物にすることは可能であったと思われる。それをあえて、20年毎に定期的に膨大な国費を投じることとなる式年遷宮を行う途を選んだ理由は、神宮にも記録がないため公式には不明である。□祭り・神事諏訪大社では、「御頭祭」（おんとうさい）という、イサク奉献伝承に似るとされる祭りが行われていた。旧約聖書によると、アブラハムはモリアの地（現在のエルサレム）の山（モリア山）で神から息子イサクを生贄として捧げるよう要求され、アブラハムが神への信仰からイサクをナイフで殺そうとしたところ信仰が明らかになったとして天使から止められるという話がある。ただし御頭祭についての明確な起源は不明であり、関連した神話伝承も存在しない。諏訪に伝わる多くの神事が狩猟と農耕の融合と考えられており、御頭祭もその一つである。守屋山（モリア山）が御神体である諏訪大社においても、少年を柱に結び付けて神官が小刀で切りつけようとすると使者が現れてこれを止めるという御頭祭が明治初めまで行われていたとの記述が守谷資料館に残されているとされる（これに似たものとしては、ネパールのジャトラの柱立て祭りがある）。（タコ注 異説）ただし諏訪神社が守屋山を神体山とした明確な記録は存在せず、神体山にありがちな禁足地でもなく、守屋山自体古くは森山と称していたともされる。御頭祭の起源について、8世紀ころには行われていたと主張され、さらに古い時代からも行われていたと主張されるが、詳細は不明である。神事である相撲は、ヤコブと天使の格闘に由来すると主張される。ヤコブは天使との格闘に勝ったことで、神の使いとしての権限を与えられた。神道で相撲の由来は『古事記』の建御雷神と建御名方神の力競べにあるとされ、これによって国譲りが確定し、邇邇芸命に地上の支配権が与えられることとなった。ただし相撲の起源については野見宿禰に求めるとする説もある。祇園祭に登場する数多くの山車の中には、古代ヘブライで用いられた織様と同じ文様を付けたものが存在している。京都府 京都市 下京区四条烏丸西入の山鉾「函谷鉾」の前掛けは、旧約聖書の『創世記』の一場面を描いた16世紀末のタペストリーに、中京区室町通六角下ルの山鉾「鯉山」の見送りは、古代ヘブライのダビデ王を描いた有名な図に比される。（タコ注 コチラも）以上引用終わり。✷✷
祇園祭りの掛け声 「エンヤラヤー」は、そのままヘブライ語で 「私は主を賛美する」という意味に成ります。動画エンヤトーラ！祇園祭 山鉾巡行 船鉾（タコ注ノアの方舟の意）残念ながら１分１１秒の所で一回だけですね。多いのは『ヨーイトセ』の掛け声です。翻訳ソフトでは、『בהצלחה』＝『正常に』という意味に成ります。発音は残念ながら『ベツハ』ですが因みにヘブライ語では、文字は右から左に読み書きされます。さらに、ヘブライ語テキストに組み込まれた英語テキストも左から右に書かれ読まれます。ここは日本とは違いますが。以下の図はコチラから簡易保険加入を国民に推奨するポスター（上）と、同時期に掲載されたと見られる簡易保険の新聞広告（下）。新聞広告には左右両方の横文字表記が用いられている。ポスターは郵政資料館提供のものだが、掲載日は不明。新聞広告は1944年3月15日「朝日新聞（東京）」に掲載されたもの。戦時統制下では、右翼や保守主義者により左横書きの排斥運動が発生し、どちらの表記を用いるかが政治的な踏み絵とされていた。（いずれも1943年に掲載された毎日新聞掲載の広告）（タコ注 英数字は現在と同じです）マンガのコマ進行とセリフの書字方向には密接な関係があるが、当初は形式が定まらずに混乱が見られた。1923年4月1日から日刊「アサヒグラフ」に連載されたジョージ・マクマナスの「親爺教育」は、連載第1回目（上）と連載第3回目（下）以下はAIによる概要日本語は本来縦書きの言語ですが、明治以降に西洋の影響で横書きが広まりました。当初は左右どちらから書くか明確には決まっておらず、題名や見出しなど短いものは縦書きの伝統もあって「左←右」も広く使われました。欧米の翻訳文書が大量に出回るのをきっかけに「左横書き」化がはじまり、1952年に「公用文の作成要領」が通達されたことで「右横書き」は姿を消すことになりました。現在では、新聞、文芸書籍、雑誌、国語系の教科書などで縦書きが使われ、他はほとんど横書きになっています。
以下は自衛隊のPDFファイルより。「晴明井」晴明が念力で湧き出させた、悪病難病が治るとされる井戸。今でも飲めます。「旧・一条戻り橋」天台宗（空海ですね～）の僧・浄蔵が父を一度だけ生き返したり、源頼光四天王筆頭の渡辺綱が鬼女の腕を切り落とす逸話の有る橋。また、安倍晴明の父親は蘆屋道満の陰謀により殺されますが、晴明は遺骸を集め生活続命（しょうかつぞくみょう）の法で命を吹き返すという伝承もあります。「厄除桃」触るだけで魔除け・厄除けにご利益が有るとされます。「色神像」１２神将の生まれ変わりの一人。晴明が橋を渡る人の橋占いをさせていたと言う伝承が有ります。再び
以下は
2700年前、淡路島にイスラエルの失われた10支族がやって来た!? 「日ユ同祖論」の決定的証拠を歴史研究家が明かす！
からの引用です（リンク切れ）。
□年中行事・慣習生後30日ごろに、赤ちゃんを神社(神殿)に初詣でさせるお宮参りの習慣は、日本とユダヤにしか見られないものである。「人であれ、家畜であれ、主にささげられる生き物の初子はすべて、あなたのものとなる。ただし、人の初子は必ず贖わねばならない。また、汚れた家畜の初子も贖わねばならない。初子は、生後一ヶ月を経た後、銀５シェケル、つまり１シェケル当たり２０ゲラの聖所シェケルの贖い金を支払う。」（民数記18:15−16）
□正月の鏡餅ユダヤ人の宗教的な行事で、日本と最もよく似ているのは過越（すぎこし）祭である。過越祭（ペサハ）は、ユダヤ教でいう新年の祭りで、ユダヤの祭日のうちで、最古かつ最大のものである。その日は日本の年越しと同じように、家族で寝ないで夜を明かす。更に、過越祭の日だけは普段と食べるものが違っていて、普段はふっくらとしたパンを食べるのであるが、この日に限って、「種なしのパン（マッツォ）」を食べる。この種なしパンは日本でいう「餅（モチ）」に当たる。しかも、ユダヤ人は丸く平べったい種なしパンを祭壇の両脇に重ねて供えるのだが、これは日本の鏡餅に類似している。過越祭は全部で7日間と規定されており、これも日本の正月の期間と同じである。過越の夜に種なしパンと苦菜を食べたように、代々どこに住もうとも守らなければならない不変の定めとして過越の祭（ペサハ）を祝わなければならないとされている。過越の祭では、家の中から酵母がなくなるよう直前に掃除を行い、正月の14日の夕方から7日間にわたって種（酵母）のないパン（Mthth／MthH: マッツァー：発酵させないパン）を食べ、苦菜を添えて食べなければならないとされている。1日目と7日目は仕事をしてはならない（『出エジプト記』12:1〜/『レビ記』23:1〜）。これに対して日本では年末に大掃除を行い、旧暦1月15日（1月15日 (旧暦)）は小正月であり、発酵させないパンであるモチを食べ、その後、正月の7日に七草粥を食べる。ユダヤ人は丸く平べったい種なしパンを祭壇の両脇に重ねて供えるが、これは日本の鏡餅に類似している。□赤い（朱塗りの）鳥居トリイ（鳥居）は、ヘブライ語アラム方言で門という意味であり、神社のトリイは過越の前にヒソプで羊の血を塗った門を意味すると主張される（トリイの起源については、インドの仏舎利塔の前に建てられたトラーナとする説や中国の陵墓の前に建てられた華表とする説などもある）。（久保『神道の中のユダヤ文化』では、門はヘブル・アラム語で「タラア」とされている。）ユダヤ人の過越祭（ペサハ）は、モーセによる“エジプト脱出事件”（紀元前1290年）にルーツを持っているが、同じく、日本の年越しや鳥居も、この大事件にルーツを持っていると考えられる。モーセは、かたくなな心を持つエジプト国王ラムセス2世に、ヘブライ奴隷集団の脱出を認めさせるため、一種の“魔術競争”をしたのであるが、エジプト脱出前日に“殺戮の天使”がエジプト全土に襲いかかって来た。その時、モーセは、ヘブライ人たちに神の災いに合わないように、玄関口の二本の柱と鴨居に羊の血を塗らせ、災いが静かに通り過ぎるまで家の中で待つように指示したのであるが、これこそが赤い（朱塗りの）鳥居のルーツであり、年越しのルーツであるとされる。□契約の箱と神輿古代ユダヤの聖櫃（アーク）と日本の神輿（みこし）は、良く似ている。ヘブライの秘宝、「契約の聖櫃（アーク）」は、現在に至るまで行方不明であるため、「失われたアーク伝説」として、広く公式に知られている。アーク（聖櫃）とはモーセが神から授かった「十戒石板」（モーセの十戒）を保管するための箱で、全体に黄金が貼られており、『旧約聖書』の『出エジプト記』には、そのアークの作り方が克明に記されているのだが、その記載を見る限り、日本の神輿（みこし）にそっくりである。アークの上部には2つのケルビムの像が羽を広げて向かいあっているが、日本の神輿も金で覆われていて、神輿の上には鳳凰（ほうおう）と言われる鳥が作られており、大きく羽を広げている。アークの下部には2本の棒が貫通しており、移動するときには、レビ族が肩にかつぎ、鐘や太鼓をならして騒ぎ立てた。しかも、かつぐための2本の棒は絶対に、アークから抜いてはならなかったように、神輿の棒も抜かれることはない。祭りが終わった後も、棒を差し込んだまま保管されているのである。このように、日本の神輿と聖櫃（アーク）との類似性は高い。□その他日本の神道の天地創造においては、三位一体の唯一神信仰（唯一神教）であったことが複数の神道研究家[誰?]により明らかにされているが、この三位一体信仰は、キリスト教における三位一体（ヤハウェ・イエス・聖霊）の位置と極めて似ている。なお天之御中主神は創作された神とする説もある。伊勢神宮の奉納太鼓のことを「シオン太鼓」と言うが、読み方だけが伝承されており、由来が不明となっており、シオンに由来している可能性がある。なお近年「神恩太鼓」と呼称されるが当て字である。ユダヤ人は食事の前、トイレのあと、教会堂の入り口で手を洗うなどの習慣がある。日本人も神社を詣でる前には、必ず入り口で禊として手を洗う。ユダヤ人は日本人と同じように、まず体を洗ってから風呂に入る。ユダヤ人以外の西欧人はバスタブの中で体を洗う。しかし日本において入浴の習慣が一般化したのは極々近代のことであるという説があるが全くのデタラメで、山河が多い火山国の日本では12000年〜2万年以上前から入浴習慣があり、お風呂は16500年前の世界最古の縄文土器が作られた辺りからの習慣で日本が一番古い。『レビ記』23:33〜では、7月15日は収穫祭ないし仮庵の祭とされる。ただし、『列王記』12:32では北王国では8月15日を祭の日にしたとされている。これに対して日本では、7月15日 (旧暦)は祖霊祭（たままつり）ないしお盆であり、8月15日 (旧暦)は十五夜である。□古代イスラエルの失われた10支族ルベン族シメオン族ダン族ナフタリ族ガド族アシェル族イッサカル族ゼブルン族ヨセフ族エフライム族マナセ族失われた10支族とは、古代イスラエル12部族のうちユダヤ民族の直系の祖のユダ族・ベニヤミン族・レビ族 を除いたものをいう。（タコ注 北イスラエル）南王国ユダの2支族とはユダ族・ベニヤミン族で、これにレビ族を加えた3部族がユダヤ民族の直系の祖となったとされる。実際には南王国には2部族でなく3部族が存在したわけだが、上記の通りレビ族は数えないのが慣例であるため「2部族」と呼び習わしている。ただし『歴代誌』によるとバビロン捕囚から帰還の時点でエフライムやマナッセの各部族は残存しており、エルサレムに住み着いたという。彼らの系譜は書かれていないが、同書の下巻にユダがアサ王統治下の頃、「ユダとベニヤミンのすべて、および彼らとともに住んでいたエフライムとマナセとシメオンの人々」というくだりがあるので、この頃にはすでにユダに上記の2部族とシメオン族もいたということになる。なお、バビロン捕囚から帰還後は、多数派のユダ族と祭司としての役目を任されたレビ族以外は各部族としてのアイデンティティを失い、ユダ族に同化されたらしく、これ以後は「ユダヤ人」、「レビ人」という言い方は残っているが他の部族の呼称が出てこなくなる。なお、『列王記』では南北分裂のきっかけになったとされる預言者アヒヤの「あなた（ヤロブアム）に10部族を与えよう。彼は（中略）1つの部族をもつであろう。」「その10部族をあなた（ヤロブアム）に与える。その子には1つの部族を与えて」という説明や、同書の第12章第20行でも「ユダの部族のほかはダビデの家に従う者がなかった」という説明のくだりから、そもそも分裂は「10と2」ではなく「10と1」であったことが分かる。□失われた10支族の行方以下に挙げる4説は伝承または仮説として立てられたもののうち、イスラエル政府によって比較的有望とされた説であるが必ずしも10支族だけを問題とした説ではない。また、いずれも通説には至っていない。一部はアフガニスタンに。パシュトゥーン人には、ヨセフ族（エフライム族＋マナセ族）の末裔という伝承をもつ部族がいる。10支族はメディア（今のイラン）を経由して東に逃れたという説があり、その地はスキタイ人と同系のサカ族または月氏族が居住し、現在のアフガニスタンの一部を含むものであった。一部はエチオピアに。イエメンを経由して、ヨセフ族（マナセ族、エフライム族）がアフリカに入ったもの。イスラエル建国後にエチオピアから相当数が移住したが、それ以前には多くのユダヤ人が居住していた。一部は中国に。宋代まで開封にはユダヤ人の街が存在した。また中国の回族のうち、かなりの部分が古代ユダヤ人の末裔が改宗したものではないかという説もある。（開封のユダヤ人参照。）一部は日本に。詳しくは、日ユ同祖論を参照。大陸からの帰化氏族である秦氏が古代イスラエル人の失われた10支族ではないかという説。一時は国際的にも有名だった説である。失われた10支族のうち、第9族エフライム族、第5族ガド族、または第7族イッサカル族の数人が、日本に移住したという説がある。なお、日ユ同祖論でいうユダヤ人とは、有色人種としてのユダヤ人（セファルディム）を想定したもので、当時の古代イスラエル人は有色人種であったとされ、白人ユダヤ人（ヘブライ語でドイツを意味するアシュケナジム）は8世紀頃、ハザール人のユダヤ教への改宗によってユダヤ人を名乗ったのではないかという説もある。ユダヤ人に多いY染色体ハプログループJ系遺伝子は白人にも有色人種にもみられるため、イスラエルの氏族に白人系と有色人系があったのではないかという説もある。以下に挙げる7説は学術的な検証という意味では上記の説以上に問題があるとされるが参考までに列挙する。一部はインドのカシミール地方に。カシミール地方にキリストの墓とモーセの墓と言われるものがある。一部はインド東部に。マナセ族の末裔と称するブネイ・メナシェという人々がいる。一部はミャンマーに。一部は朝鮮 に。「日ユ同祖論」の一種であるが、富山県には塩谷（しおんたん＝シオンの地）という地名が残されており、周辺住民の顔は日本人よりも彫りが深く目が鋭い人達がそうでないかと言われた（富山では谷を「タン」と読み、「ヤ」と読む場合は屋の字に置き換えられている。県東部にはアイヌや朝鮮・中東の言葉も見受けられる）。また、かつて北海道の先住民族アイヌ人は、周囲の諸民族とは異なるヨーロッパ人的な風貌のために、古代イスラエル人の末裔だと思われていたこともあった。一部はイギリスに。経緯不明のユート人はエフライム族、またはダン族であると言う説。一部は新大陸（アメリカ）に。ミシシッピ文化を作った民族・マウンドビルダーはアメリカ先住民の祖先であることが明らかになっているが、19世紀にはマウンドビルダーの正体は謎であり、アメリカに渡った10支族がこれらの遺跡を築いたマウンドビルダーなのではないかとする説もあった。日ユ同祖論と同じガド族である。以下はWikipedia日ユ同祖論から□皇室神道とユダヤ教の類似大化の改新の詔大化の改新は、モーセのトーラーと類似点がある。ヨセフ・アイデルバーグ『日本書紀と日本語のユダヤ起源』（徳間書店）等では以下のように述べられている。神道の祭司一族であった中臣氏が主導して、専横する仏教派の蘇我氏を滅ぼし、このとき蘇我氏の放火によって全朝廷図書が焼失しつつも、神道を一時的に復興させたのが大化の改新（645年）である。大化の改新から大宝律令（701年）（神祇令）制定にかけては唐の文化を吸収しつつ神道の復興と制度化の過程であり、大化の改新の内容は、当時における神道の重要事項が中心であったと推測されるが、その内容は旧約聖書と類似している。日本で元号として初めて定められた大化は、ヘブライ語のthQWH（tikvah）「希望」（現イスラエル国歌：H・thQWH：その・希望）と似ている。ただし似ているだけである。大化は書経や漢書といった中国の書物からの引用であり、これを根拠とするには証拠能力に欠けている。大化は皇極天皇の4年目の7月1日 (旧暦)に始められたが、ユダヤ暦（古代の教暦ではなく政暦）では7月（ティシュリー グレゴリオ暦では9月から10月）1日はローシュ・ハッシャーナー（新年祭）で1年の始まりにあたる（「第七の月の一日は…聖なる集会の日としなさい」『レビ記』（23:24））。大化政府は7月14日 (旧暦)に神々に捧げる捧げ物を集めたとあり、ユダヤ教での仮庵の祭りは7月15日（ユダヤ暦では日没が1日のはじまりであるためグレゴリオ暦では7月14日の夕方18時頃）から始まる。改新の詔の「男奴隷と女奴隷の間に生まれた子は女奴隷側のものとする」は、『出エジプト記』（21:4）と同じである。また、詔での、土地の分配を家族の人数に応じて行うことと『民数記』（26:54）、親族の死についての断髪等の禁止と『レビ記』（21:5）、借り物に関して賠償すべき場合を限定した定めと『出エジプト記』（22:13）も同様である。（日ユ同祖論は続きますが(:^^) 字数制限で一旦ココで打切り。）[0回] -
修験道とユダヤ教と鳥取県三朝温泉
再度
敵を知り己を知れば百戦危う前半に追記です。
♣□修験道ユダヤ教徒は祈りの際に黒い小箱（ヒラクティリー、en:Phylactery、別名、テフィリン、en:Tefillin）を額に結びつけ羊の角笛ショーファールを吹くが、山伏も黒い小箱（頭襟）を額に結びつけ角笛に似た形の法螺貝を吹く点で、非常に類似している。
このような類似性は、世界中のどの民族、宗教にも見られず、ただ、ユダヤ教徒と日本の山伏との間にのみ、存在する。山の神といわれる天狗の像は兜巾をつけてしばしば虎の巻を持ちそれを修行者に授けるといわれるが、イスラエルの民はシナイ山でヤハウエからトーラー（十戒（律法）が刻まれた石板）を授かった。古代ヘブライの祭睚レビ族は、みな白い服装をしていた。非常にゆったりとした和服のような服で、そで口には「リンネ」と呼ばれる房が4つ付いていたヒラクティリーを使用していた。彼らの姿は、まさしく神道の神官や修験道の山伏のような姿をしていたのである。□沖縄その際、イスラエルの民は羊の血を塗ってイスラエル人の目印として天使をやり過ごして避けた。古い都市のエルサレムその後この羊を焼いて食べたとされる（『出エジプト記』12:22）。過越の祭はこれを祝うものである。
イスラエル共和国のシオン門これに対して特に琉球では看過という風習がある（『沖縄大百科事典』沖縄タイムス社）。なお、琉球の墓は横穴式で白く塗られ（亀甲墓中国と同形式）、ユダヤ式の墓（マタイ23:27）に似ているとされる。沖縄の掘込墓群（丘陵崖面を掘り込む）
以下はから抜粋。投入堂（なげいれどう）は、鳥取県東伯郡三朝町にある木造建築物。三佛寺の奥院として、三徳山北側中腹の断崖絶壁の窪みの中に建造された懸造（かけづくり）仏堂で、平安時代の密教建築の数少ない現存遺例である。日本建築史上、他に例を見ない特異な建造物であるとともに、屋根の軽快な反り、堂を支える長短さまざまな柱の構成など、建築美の観点からも優れた建築物であり、日本の国宝に指定されている。険しい登山道（行者道）を登った先の、文字通り絶壁の中に建ち、その上方は岩壁がせり出して天井のようになっている。
「日本一危険な国宝」の異名をとり、参拝者は堂を斜め上方に見上げる地点までは立ち入ることが出来るが、崖を登って近付くことは滑落事故が発生する恐れがあるため、原則として禁止されている。「投入堂」の名は、慶雲3年（706年）、三仏寺の開祖とされる役小角が蔵王権現などを祀った
仏堂を、法力でもって
平地から山に投げ入れた
という伝承に由来する。現状の投入堂はほとんど装飾的要素が見られず、かつては素木造の仏堂と見なされていた。
しかし、2003年から2006年にかけて実施された屋根葺き替えなどの保存修理工事に際して、堂の周囲に組まれた工事用の足場を利用して建物の調査（1915年の修理で交換され再用されなかった古材の調査を含む）を行った窪寺茂は、投入堂は、柱、長押、垂木などの構造材や扉が赤色に、壁、身舎の天井格縁、天井裏板などが白色に塗られていた痕跡があることを確認したほか、打越垂木（母屋から向拝柱の上に架け渡した垂木）の古材についても、木口に文様の痕跡が残り緑青も検出されたことから、往時は銅製透かし彫りの鍍金飾金具が取り付けられていたと推定している。懸造の建造物は日本全国に多数あるが、投入堂は年代の古さや非常に軽業的（アクロバティック）な立地から、京都の清水寺本堂と並ぶ懸造建築の双璧と評される。磯崎新、安藤忠雄、土門拳ら多くの有識者から重要な日本建築と評価されており、2001年6月1日より、投入堂の所在する三朝町や鳥取県の主導で、投入堂を含む一帯のユネスコ世界遺産への登録を目指す活動が開始された。2006年に文化庁が暫定リスト記載候補を公募した際には、他の23件とともに提案書が提出されたが、審議にあたった世界文化遺産特別委員会は翌年「継続審議」と決定した。また、高知県高岡郡越知町南ノ川にある聖神社の社殿は断崖の窪みの中に建ち、「土佐の投入堂」と称されている。同社殿は1879年の改築記録が残るものの創建年代は不詳だが、立地状況からして修験道とも関係があったと推測されている。以上引用終わり。投入堂は険しい登山道（行者道）のみによりアクセス可能な山上区域内（区域末端）に所在する。このため、同堂への参拝には本堂裏手に設置されている登山事務所で入山手続きを済ませる必要がある（受付時間は8:00-15:00）。この際、寺側による靴と服装のチェックを受けることになっている。
三仏寺は、投入堂への入山はあくまでも観光ではなく修行であるとしており、拝観料とは別に登山事務所で入山料を支払い[28]、入山届に記入した上で「六根清浄」と書かれた輪袈裟を借用して首にかけ、すぐ裏にかかる宿入橋から行者道を登ることになる。そして、下山時には登山事務所で輪袈裟を返納すると共に、下山時間を入山届に記入してもらうことで、入山者の下山の確認を行い、不慮の事故に備えている。
事故防止の観点から、1人での入山は禁止されている。1人で来た場合は同様の者とペアを組み入山する。投入堂へ向かう行者道は非常に険しく、本格的な登山用の装備が必要である。
そのため、登山に不適当な服装や靴を着用している者は入山を断られることがあり、特に女性のスカート姿は厳禁で、スラックスも望ましくないとされている。
また、靴では底面にスパイクを付けたものについても、行者道や木の根の損傷防止の観点から禁じられている。
寺側では、投入堂への参拝に際し、動きやすい服装に登山に適した靴の着用、更に荷物をリュックサックに纏める等して両手を使える状態にすることを要求しているが、更に手袋（軍手）やタオルも準備しておくことが望ましいとされている。
行者道で使用する靴について、寺側では金具の付いていない登山用シューズの使用を推奨しているが、深い溝のついたゴム底を備えた靴であっても可である模様。
登山事務所では、登山に適しない靴を履いて来た参拝者のため、草鞋を販売している。
なお、行者道には水分補給のための水場は無く、水筒等の装備が望ましいが、トイレも無いため、水分を摂り過ぎるのはよくない点にも注意が必要である。
登山事務所には飲料の自動販売機、トイレが備え付けられている。より抜粋。いくつかの文献では実在の人物とされているが生没年不詳。人物像は後世の伝説も大きく、前鬼と後鬼を弟子にしたといわれる。天河大弁財天社や大峯山龍泉寺など多くの修験道の霊場でも役小角・役行者を開祖としていたり、修行の地としたという伝承がある。役行者は、鬼神を使役できるほどの法力を持っていたという。左右に前鬼と後鬼を従えた図像が有名である。ある時、葛木山と金峯山の間に石橋を架けようと思い立ち、諸国の神々を動員してこれを実現しようとした。しかし、葛木山にいる神一言主は、自らの醜悪な姿を気にして夜間しか働かなかった。そこで役行者は一言主を神であるにもかかわらず、折檻して責め立てた。すると、それに耐えかねた一言主は、天皇に役行者が謀叛を企んでいると讒訴したため、役行者は彼の母親を人質にした朝廷によって捕縛され、伊豆大島へと流刑になった。こうして、架橋は沙汰やみになったという。役行者は、流刑先の伊豆大島から、毎晩海上を歩いて富士山へと登っていったとも言われている。富士山麓の御殿場市にある青龍寺は役行者の建立といわれている。また同様に島を抜け出して熱海市の東部にあたる伊豆山で修行し、また伊豆山温泉の源泉である走り湯を発見したとされる。また、ある時、日本から中国へ留学した道昭が、行く途中の新羅の山中で五百の虎を相手に法華経の講義を行っていると、聴衆の中に役行者がいて、道昭に質問したと言う。『続日本紀』小角の生涯は伝承によるところが大きいが、史料としては『続日本紀』巻第一文武天皇三年五月丁丑条の記述がある。役小角にまつわる話は、やや下って成立した『日本現報善悪霊異記』に採録された。後世に広まった役小角像の原型である。荒唐無稽な話が多い仏教説話集であるから、史実として受け止められるものではないが、著者の完全な創作ではなく、当時流布していた話を元にしていると考えられる。『日本霊異記』が書かれたのは弘仁年間（810年 - 824年）であるが、説話自体は神護景雲2年（768年）以降につくられたものであろうとされている。役行者信仰の一つとして、役行者ゆかりの大阪府・奈良県・滋賀県・京都府・和歌山県・三重県に所在する36寺社を巡礼する役行者霊蹟札所がある。また、神変大菩薩は役行者の尊称として使われ、寺院に祀られている役行者の像の名称として使われていたり、南無神変大菩薩と記した奉納のぼりなどが見られることがある。役行者像（金峯山寺）日本生まれの役行者に対し、そもそもがサンスクリット語のマントラの訳語である真言がつけられるのは考えにくく、聖護院（本山修験）などでは光格天皇より与えられた諡号を使い下記のように唱える。「南無神変大菩薩（なむ じんべん だいぼさつ）」宗派によっては下記の真言と定めているところもある。「おんぎゃくぎゃくえんのうばそくあらんきゃそわか」石鎚山法起坊では下記のように唱えられる。「おん びらびら けんびら けんのう そわか」御嶽信仰では下記のように唱えられる。「おん ちょうちょう ころこ」♣♣♣より。ラドン含有、世界屈指のラジウム泉をご堪能ください。夜入ると気持ちいい〜〜〜ただし、脱衣所に虫が飛びまくる時期があるので、こうゆうの必須（電源今でも無いはずですんで）。たまにお婆ちゃん入ってます。水着不可は観光協会に聞いてね（タコは知らん）。情緒の有る温泉街三朝温泉の夜散策では、ホタル観賞や和紙灯り、レトロな街並みなどを楽しむことができます。国指定名勝「小鹿渓」のマップ。『あわら・三朝温泉と丹後半島 涼なる日本海 列車でつなぐ絶景と美食 ４日間』＜ご夫婦限定＞
紅葉と新緑の時期がおすすめ。
株湯
薬師の湯
かじかの湯ふるさと健康村
三朝バイオリン美術館
住職の案内で巡る三徳山
淀川花火とかと比べたら、物凄くちゃちいけど
混まないから情緒有って良し！！
つかみ取りは小学生以下のようです。
タコの田舎は福井県美浜町ですが、夏の鮎
焼いても揚げてもベリーグッド！！大イベントは１日だけのようです。動画三朝温泉夏祭り
往復新幹線グリーン車・ペアシート 3泊目は弊社Ｓランクホテルの名旅館
海の上を走る絶景のローカル列車 京都丹後鉄道
清風荘・夕食＿劇場型ブッフェ
三朝薬師の湯 万翠楼 大浴場
新大阪〜倉吉駅（1日36便）
スーパーはくと 8.090円
乗り継ぎ3回 9.510円
乗り継ぎ1回 8.090円他
阪神高速〜中国自動車道〜中国縦貫4.700円
約3時間〜3時間30分
蟹とか河豚とか特に無し（山下りて海沿いに出んと。境港は紅ズワイガニ漁獲量日本一）。
冬場は鳥取県ブリですね～
夏は鮎、二十世紀梨
メロン、ぶどう、スイカもよろし
食パラダイス鳥取県[0回] -
日本発祥の地、淡路島で海水浴とBQ 2
（画像はコチラから）927年に編纂された延喜式神名帳には、朝廷より幣帛を受ける全国の神社2861社（3132座）が記されています。それらの神社は式内社と呼ばれ、927年の時点では、確かにその場所に存在していた由緒ある神社です。紆余曲折を経て城山に室町時代末期から江戸時代中期ごろ春日神社（徳島市眉山町）に「豊玉比賣（トヨタマビメ）神社」の名で再建されています。以上コチラから（城山貝塚）紀元前1500年～紀元前500年ごろは眉山の東に海岸線があり、城山は内陸の山ではなく海辺に浮かぶ小さな島々の一つであったとされます。（先の本からの引用続き）さらに記紀神話の舞台には淡島及びオノコロ島がある。以上が、記紀の。神代の巻”のなかから拾い出した、記紀神話の舞台の特徴である。記紀神話の本当の舞台を探すためには、これだけ多くの特徴がぴったり符合した場所でなければならない。これは難問であるとしか言えないであろう。ところが、阿波の場合は、この舞台にピッタリと待合するのである。しかも、すべてにわたって歴史的痕跡が残っているのだ（次ページの図参照 タコ注 前ページ 1.の先の図２枚）。このように符合する舞台は、他所では絶対に考えられない。だから私は「記紀神話の本当の舞台は阿波である」と、自信をもって断定するのである。この詳細については、拙書『邪馬台国は間違いなく四国にあった』または『四国は死国にされていた』にあたっていただけると幸いだが、そこで私が写真の公理法を駆使して、「記紀神話の本当の舞台は阿波であった」ことを完璧に証明したことを受けて、本書では、そこに何が封印されてきたのか、どうそれを解いていくのかを語っていきたいと思う。まず、前著二冊の刊行後に判明したことを次に紹介することにしよう。◇海幸彦・山幸彦伝説″が物語る阿波国
私は、カムヤマトイワレヒコノミコト（神武）が四国から大和へ東征したのは、三世紀の末ごろと考えている。だから、記紀神話に出てくる海幸彦・山幸彦の物語も、三世紀のころの史実であると思っている。
この“海幸彦と山幸彦”の神話については、驚くべきことがわかった。それは、なんと阿波には“海幸彦・山幸彦”の物語が伝説として、大正時代まで伝えられていたのである。 大正六年六月十日に日本傅説叢書刊行会から発行された『日本傅説（でんせつ）叢書（そうしょ）阿波の巻』（藤滓衛彦編著）という本がある。この本には「阿波國の伝説には、このような古い古い伝説がある」として、。海幸彦・山幸彦”の物語が記されていたのである。
その一部分を、読みやすく現代文に直して紹介すると、左のとおりである。
「序・阿波國最初の傅説について」
（前略）
（阿波国には）神武天皇の祖父であるヒコホホデミノミコトの、その后であるトヨタマヒメ
を祀る古い神社があるが、海神伝説の遺跡としては最も重要な遺跡であろう。
ヒコホホデミノミコト（父はニニギノミコト、母はアタカアシツヒメ）は、ある日、兄ホデリノミコトの釣竿と、自分の弓矢とを、お互いに貸しあって猟にでかけられた。山の猟には上手であったヒコホホデミノミコ下も、魚釣は一匹も釣ることが出来ず、そのうえ、釣り針を無くしてしまった。ヒコホホデミノミコトは、自分の剣を壊して箕（み：穀類のからをよりわける農具）にいっぱいの釣り針を作り、兄から自分の弓矢を受取った時、事情を説明して釣り針を無くしたことを詫び、自分か作った釣り針によって償うことをお願いしたけれども、兄は拒否し、どうしても、もとの釣り針を返せと言って責めたので、ヒコホホデミノミコトは大変困って、海辺にたたずんでいた。そこを通りかかったのがシオツチノオジであった。ヒコホホデミノミコトはシオツチノオジに、その心配の理由を尋ねられるままに話すと、シオツチノオジは、無くした釣り針を取旦戻す方法があると言って、その方法を説明し、小船を作ってヒコホホデミノミコトを乗せ、これを潮に浮かべたところが、しばらくすると小島に着いた。ヒコホホデミノミコトは舟から下りて、池のある所へ行ったところが、偶然、水を汲みに来た小娘に会った。
それから、一緒に海神の宮に行かれ、ヒコホホデミノミコトは、款待されたのである。
（中略）
阿波國の伝説には、このような古い古い伝説がある。
伝説の阿波國が、このような神話的伝説から始まって、いかなる伝説を秘めているかはこの「阿波國の巻」をひもとくに従って、明らかになるわけである。
すなわち、ここに最も古い伝説を記して、序に代える。
日本傅説叢書編著者 藤 滓 衛 彦 識
この『日本傅説叢書阿波の巻』に記された海幸彦・山幸彦の物語からも、阿波が記紀神話の本当の舞台である信憑性をますます感じさせるのである。
◇イザナギーイザナミ伝説にまつわる「塩盈珠（しおみつたま）・塩乾珠（しおひるたま）」
阿波には海幸彦・山幸彦の伝説が残っていただけではない。この地には山幸彦が海神からもらったという塩盈珠・塩乾珠らしき珠があるのだ。その珠は、徳島県は穴吹町尾山の柳川家に伝わっていた。
柳川家の屋敷は昔から「古屋敷」と呼ばれ、イザナギノミコトとイザナミノミコトが住んでいた屋敷である、と伝えられている。
謎の古文書『ホツマツタヱ』（日本独特の古代文字で書かれた書物で、『古事記』『日本書紀』よりも古いと言われている）の研究に没頭された、松本善之助氏の著書『秘められた日本古代史 ホツマツタヱ』（毎日新聞社刊）のなかに、
「イサナキ、イサナミ両大神は、富士山での嗣子を授かる千日にも及ぶ行を終えてサカオリノ宮に帰りました。そこでお帰りを待ちかねていたのがオホヤマツミでした」
と、書いておられるが、この柳川家の屋敷は高大原から坂を下ったところに位置し、まさしく「サカオリノ宮」そのものなのである。また、元祖富士山も近くにあるのだ（これは後述しよう）。
山幸彦を海神の宮へ送ったシオツチノオジは、イザナギとイザナミの子である。彼はイザナギーイザナミの亡き後、この古屋敷に住んでいたのではないかと思われる。その活か示すように最近になって、この柳川家の屋敷に伝わる塩盈珠・塩乾珠というべき不思議な二つの珠がわれわれの前にその姿を現したのだ。
この真っ黒い大小二つの珠（しつけ、この珠を、専門家に鑑定してもらったところ、溶鉱炉から出る鉱滓のような物ということがわかった）は、大きいほうが長径約12センチ、垂さ1450グラムあり、少し楕円形をしていて、風船を膨らませたような形状である。また、小さいほうは長径約8センチ、重さ450ｇで、風船が萎んで皺ができたような印象を与える。
この二つの珠は、代々柳川家の神棚に置いてあったものだが、それは神様（つまり礼拝の対象）として祀ってきたものではない。ただ、その由来はともかく昔から先祖が、尊い珠として神棚へ置いてきたという。
そしてこの二つの珠こそ、記紀に出てくる塩盈珠・塩乾珠である可能性は高い。おそらくこれは、山幸彦が海神からもらった宝として、柳川家が代々大切に預かってきたものではないのだろうか。
要は、阿波が記紀神話の本当の舞台だからこそ、このような珠まで発見された、ということなのである。
以上引用終わり。
偽物の塩盈珠・塩乾珠の写真。ネットに散見されますね写真はコチラから以下は上写真と同じ
倭（やまと）についてその （２）倭大国玉神社
からの引用です。
「四国のまほろば美馬市」をキャッチフレーズに掲げる美馬市は，名実ともに「まほろば」の地である。「まほろば」は，古事記に倭建命が歌う国ほめの歌。
倭は 国のまほろば たたなづく 青垣
山こもれる 倭しうるはし
倭（やまと）は，山に囲まれた所であると歌っているのである。倭（やまと）というと大和（奈良県）を思い浮かべるだろうが，古事記は，倭と大倭を書きわけて大倭秋津島と書かれている。奈良は，阿波の倭が発展した地の大倭である。
それを示すのが，延喜式内社に記録される美馬郡にある倭大国玉神社である。一方，大和坐大国魂神社が奈良県にある。 大國玉神社は，日本各地に８社あるが，倭の付く神社は，阿波の美馬だけで，淡路に大和大國玉神社，奈良に大和坐大国魂神社があるだけである。
これまで，なぜ，美馬市に式内社の倭大国玉神社があるか説明がつかなかったが，今回ハッキリした。
高天原（木屋平）から降りてきたところを倭と呼んだのである。
大国主命が，「出雲より倭に上（のぼ）りまさむ」と書かれているのは，上郡のソラと呼ばれる美馬市だったのである。
美馬市には，大国魂古墳・郡里廃寺跡・荒川遺跡・三島古墳群、・段の塚穴古墳群（太鼓塚古墳・棚塚古墳）・拝原東遺跡など数多くの遺跡がある。現在は、阿波を北と南に文化圏を分けて考えるが，吉野川の中流，岩津から西に別の文化圏があったと考えられる。
以上引用終わり。
こちらもどうぞ。
邪馬台国は四国に有った？２ コチラも
剣山ＴＶ当ブログのからまでもどうぞ。
以下は手抜き版
頂上ヒュッテ
宿泊客朝食
一般客昼食メニューの一部
剱の宿 岩戸
大歩危祖谷温泉
和の宿 ホテル祖谷温泉
新祖谷温泉 ホテルかずら橋
渓谷の隠れ宿 祖谷美人
ホテル秘境の湯
峡谷の湯宿 大歩危峡まんなか
サンリバー大歩危
神山温泉
ホテル四季の里＆いやしの湯
鳴門
アオアヲナルトリゾート
ちょっと剱岳観光とは離れてますが
祖谷渓・小便小僧・ひの字渓谷小便小僧[0回] -
日本発祥の地、淡路島で海水浴とBQ 1
例の通り復活しました。（画像は削除されてたり新規追加）
先日、淡路島出身の先輩の計画で５人で淡路島に海水浴兼バーベキューに行って来ました。
山陽道で行ったので、大阪から1時間弱で到着です。淡路島の海水浴場マップです。
ただし、バーベキューできるところは限られています（直火は禁止です）。
タコは慶野松原海水浴場で海水浴とBBQしました。
「慶野松原・慶野松原海水浴場」は、柿本人麻呂によって万葉集にも詠まれた景勝地と、環境省が選定する「快水浴場百選」の特選に選ばれた海水浴場です。
播磨灘の夕景が多くの人々を魅了している慶野松原は、瀬戸内海国立公園に指定されており、ロマンチックな散策ができるプロポーズ街道が人気です。
プロポーズ街道からも見える夕陽
慶野松原海水浴場は、「日本の渚百選」「日本水浴場88選」「日本の夕陽百選」にも選ばれており、「快水浴場百選」と合わせて4冠を達成している人気の海水浴場。
見にくいので図がデカくなるのはコチラ
http://awajicc.co.jpの『淡路観光面白マップ』そして、次の日には、古事記による『国産み』で最初にできた（産んだ）島、淡路島にある日本最古の神社、イザナギ神社に行って来ました（2泊は最低ライン。先輩の同級生の旅館たってんで安くお泊り）。
淡路花さじきイザナギ神社のパンフレット。
まずは正面の大鳥居。花崗岩製の神明大鳥居としては全国一だそうです。この日は日射しがきつすぎて、携帯の画面が見えません。(^_^;)で、観光ナビから。大鳥居をくぐって中鳥居？を望む。右手には、さざれ石（日射しがきついので写真撮れていません）と、なにやら記念碑。中鳥居をくぐると左手に『陽の道しるべ』
何か書いてあるのでよってみました。
オロロ…
あら、なんと。
日本海に面した京都府宮津市にある元伊勢神宮、籠神社から伊勢に移転した伊勢神宮。
このイザナギ神社から見て、春分、秋分の日に太陽が登る地に建てられた（伝承ではBC4年 ※ 、 垂仁天皇26年）のですね。（ ※ イエス・キリストの生年は様々な説がありますが、マタイによる福音書とヘロデ大王の死去から、最も現代に近いとされてるのがBC4年です。）
そして、西には長崎県対馬市にある海神（かいじん、またはわたつみ）神社が建てられています（古くは木坂八幡宮と称され明治4年までは八幡神が祭神だったうです）。対馬国一の宮 海神神社以下は
伊弉諾神宮（いざなぎじんぐう）
からの引用です。
国生みの大業を果たされた伊弉諾尊（イザナギ）と伊弉冉尊（イザナミ）の二柱をお祀りする神社。古事記・日本書紀の神代巻に創祀の記載がある最古の神社で、淡路国一宮として古代から全国の掌敬を集めています。延喜式名神大社、三代実録神格一品、旧官幣大社で兵庫県唯一の「神官号」を宣下された神社です。
古事記・日本書紀には、国生みに始まるすべての神功を果たされたイザナギ尊（のみこと）が、御子神である天照大御神（アマテラスおおみかみ）に国家統治の大業を委譲され、最初にお生みになられた淡路島の多賀の地に、「幽宮」を構えて余生を過ごされたと記されています。その御住居跡に御神陵が営まれ、そこに最古の神社として創始されたのが、伊弉諾神宮の起源です。地元では「いっくさん」と別称され日之少宮、淡路島神、多賀明神、津名明神と崇められています。
「陽の道しるべ」
伊弉諾神宮を中心にして、まるで計算されたように、東西南北には縁ある神社が配置されていることは実に不思議です。神宮の境内には、太陽の運行図として、このことを紹介する「陽の道しるべ」というモニュメントが建っています。
神宮の真東には飛鳥藤原京、さらに伊勢皇大神宮（内宮）が位置しており、春分秋分には同緯度にある伊勢から太陽が昇り、対馬の海神（わたつみ）神社に沈みます。
そして夏至には信濃の諏訪大社から出雲大社、冬至には熊野那智大社から高千穂神社へと太陽が運行します。
以上引用終わり。
計算してませんが、たぶん冬至には『失われた聖櫃（アーク）』が眠る剣山にも太陽が沈むのが、このイザナギ神社から見えると思われます。
カゴメの歌に歌われる『アーク（聖櫃）」ことモーセが神から授かった十戒を刻んだ石板を納めた「契約の箱」が眠るとされる四国剣岳
当ブログの｢恐るべし空海（ブログ事抹消されたのでコチラへ）｣もどうぞ。
神池と池の上にかかる赤い小さな橋。夫婦大楠（めおとおおぐす）。元々は二本あった楠が合体して一本になったそうです。樹齢約900年とのこと。表神門をくぐり、正面の拝殿を見たところ。
拝殿の奥に本殿が見えます。恐れおおいので本殿、拝殿の写真は撮りませんでした。写真はパンフレットから。4月20日から22日に行われる例大祭。その最後の日には写真のような豪華なだんじりが10基も繰り出すそうです。（写真はパンフレットから。削除されたのでコチラから）社務所◇おのころ島神社
淡路島には、淡路島はじめ八つの島を産んだとされる結婚と『国産み』の地、オノコロジマ（自凝島）神社もあります。以下は
オノコロ島神社
からの引用です。
『古事記・日本書紀』の国生み神話による と、イザナギ、イザナミ2尊が、天の浮橋（タコ注：宇宙船？）の上に立って天の瓊矛（ぬほこ）で青海原（あおうなばら）をかきまわし、その矛先からしたたり落ちた潮が凝り固ってできたのがこの自凝島（おのころじま）で、2尊はこの島に降りて、淡路島をはじめ日本の国土を生んだとされている。
この山頂のおのころ島神社には、二尊が祀られており、日本三大鳥居（高さ21.7m柱間 口12.7m笠木全長31.2m）の一つといわれる大鳥居がある。
また、境内には服部嵐雪の名句「梅一輪一輪ほどのあたたかさ」の句碑が建っている。
5月3日 春例大祭・葦原国例祭
7月8日 夏例祭
9月1日 八百萬神社例祭
◇国生み神話とおのころ島
古事記、日本書紀によると、伊弉諾尊（いざなぎ）・伊弉冊尊（いざなみ）の二神が天上の「天の浮橋」に立って、「天のぬ矛」をもって青海原をかきまわし、その矛を引き上 げたときに、矛の先から滴り落ちる潮（しお ）が凝（こ）り固まって一つの島となった。これが「おのころ島」で、二神は、その島に降りて、夫婦の契りを結んで国生みをされた。はじめに造られたのが淡路島でつぎつぎと大八洲（おおやしま）の国々（日本列島）をつくられたとあります。
（中略）
◇おのころ島は、陸地にあってなぜ島なのか？
おのころ島は、現在、陸地の小高い丘になっていますが、おのころ島の西部山裾に塩砂（お砂所）があり、数千年前の縄文時代には、三原平野の低い所が入江であった（縄文海進）とされていることから、また、水辺に群生する葦が最近まで島の北部一帯に広がっていたことからも、昔は、海の中に浮かぶ小島であったと考えられています。
以上引用終わり。
西に400m先に天の浮橋も有ります
失われた聖櫃（アーク）を持った予言者イザヤの末裔がこのオノコロ島に上陸し、淡路島で生活をはじめ、アークを無事なところに隠すため四国山上に移り住み、高天ヶ原を築き、剣山にアークを隠したと考えられます。
その大業を成し遂げた移民団の長（おさ）＝イザナギは、妻のイザナミが死んで引退して淡路島に住み、その死後、陵（みささぎ）が建てられ、現在のイザナギ神社になったと考えられます。
それで、パンフレットに幽（カクリの）宮とあるわけです。
やがて、四国山上で力を蓄えた『失われた10氏族』一行は、イザナギの孫の代で四国平定に乗り出します。
脱線しますが(:^^)
お帰りに姫路市に寄ったら居酒屋で淡路産の玉葱の丸揚げ。是非食べて見て下さい。以下は『古代ユダヤと日本建国の秘密』
からの引用です（写真、リンクはタコ）。◇瀬戸内海にカネの橋が架かるとき空海の封印が解ける
冒頭では、岡山県生まれの私か感じた四国の印象などを紹介した。
日本神話の舞台、高天原（邪馬台国）が存在したと考えられる四国は、たしかに世界でもとびきり謎を秘めた島ではないだろうか。
ここで四国に残る昔からの言い伝えを、皆さんに紹介しよう。しかもこれは単なる言い伝え」ではない。ここには、とてつもない「重要な秘密」が隠されているからである。今も四国に残る言い伝えとはこのようなものである。
「弘法大師（空海）さんは、
四国の大事なものを封印なさったのだ。
そして瀬戸内海にカネの橋が架かるとき
、その封印がはじめて解ける。
また、この四国にはタヌキがいっぱいいる。そして瀬戸内海にカネの橋が架かったら、その橋を渡って、キッネがたくさん四国へ帰って来るのだ。」（明石海峡大橋）この言い伝えは、いつごろから語り継がれているのかはわからないが、昔から連綿と言い伝えられているようである。ただ、書かれたものはなく、この言い伝えだけが一部の人々に記憶され、口伝として残っている。
ちなみに空海誕生の地とされる香川県にある善通寺の僧侶も、「この話は昔から聞いています」と語っていた。
ところが不思議にも、その言い伝えどおり、昭和63年（1988）に瀬戸大橋（カネの橋）が架かった。そして平成11年5月、三ルート（瀬戸中央自動車道、神戸淡路鳴門自動車道、西瀬戸自動車道）の完成。そしていよいよ、弘法大師（空海）の封印が解け始めたのである。
（タコ注 カゴメの歌で謳われていた『火の大災厄』とは阪神淡路大震災の事です。地震と瀬戸大橋の工事の因果関係、地元の建設会社の人々の間では常識だそうです。）
次章以降では大和朝廷の発祥地である古代阿波の謎と、空海が封印した八十八ヵ所の謎について、説明していきたいのだが、そのためにはまず大前提でもある記紀神話から語らねばならない。
（中略）
◇記紀神話の舞台と阿波の驚くべき一致
記紀神話の舞台の特徴と阿波の風土は完全に符合している。これについて、さっそく述べたい。
『古事記』の本文は、
「天地(あめつち)初めて發(ひら)けし時、高天(たかま)の原に成れる神の名は、天之御中主神（アメノミナカヌシのかみ）。次に高御産巣日神(タカミムスヒのかみ)。次に神産巣目神(カミムスヒのかみ)。此の三社の神は、みな濁神(ひとりがみ)と成り坐(ま)して、………」
という書き出しで始まる。
また、『日本書紀』は、
「古(いにしえ)に天地(あめつち)未だ剖(わか)れず、陰陽(めお)分れざりしとき、渾沌(まろかれ)たること鷄子(とりのこ)の如くして、瞑滓（ほのか）にして牙(きざし)を含めり。其(そ)れ清陽(すみあきらか)なるものは、………」
という書き出しで始まる。そして記紀ともに、まず神代の物語が書かれているのであるが、神話の舞台を規定するために、その風土的制約を拾い出してみると次のようになる。
■高天原・天・天国に関する諸制約
１、山上、または、高原である。
記紀に「天に参上(まいのぼ)る時」「何故(なみしかも)上り来つる」「逆(さかさ)に射上げられて」などなどの記述が多く、高天原・天・天国などと呼ばれる場所は高い所であることがわかる。（剣岳）２、「米所」ではない。
高天原の人々が葦原中国(アシハラのなかつくに)を指して、「豊葦原中国(トヨアシハラのなかつくに)」とか「草原の千五百秋(ちいほあき)の瑞穂の国」などと呼んでいる。これは、高天原とは対照的に、草原中国が米の産地だからである。このことは、逆に高天原が米の産地（米所）ではないことを暗示している。
３、弟、素後暗尊（スサノオのみこと）の数々の不行跡に腹を立てて天照大神（アフアラスおおみかみ）が身を隠したという「天岩屋(アマのいわや)」ある。（不動の岩屋 入口）天岩屋の前で大鋼女命（アメノウズメのみこと）が踊ったとき、高大原がどよめいて八百万(やおろず)の神々がともに笑ったという『古事記』の記事から、高大原に天岩屋があることがわかる。しかも、この天岩屋には、次の条件が備わる。
① 高天原、すなわち、山上、または、高原にある。（山嶺の池②「天の安河(やすかわ)」というべき川がある。
集落が出来る為には水が絶対に必要）（貞光川源流）③「岩屋」らしく、人が出入りできる石の洞窟がある。（再度 動画参照）④ この洞窟の入口の戸に適するような岩が近くにある。
⑤ 長鳴島（ながなきどり：鳴き声が長い鳥）がいる。（昭和11年9月3日にに国の天然記念物に指定された高知県原産といわれる日本三大長鳴鶏の一つ「東天紅」）
⑥「天」と呼ばれる場所があり、その天には鉄・鹿・上不見(うわみず)桜・榊(さかき)・ヒカゲノカズラ・ツルマキサカキ・笹がある。⑦ 白丹寸手（しろにぎて：木綿）と青丹寸手（あおにぎて：麻の布）が入手できる。
（美馬市木屋平字貢にある三木家 ＝皇室に神御衣[かむみそ]、麁服[アラタエ]を貢進する御衣御殿人[みぞみあらかんど]は、古くは空地[そらのち]という地名でした。）（空の地を彷彿とさせる三木家）
４、「天の石位(いわくら)」（岩石の御座）がある。（徳島市多家良町の立岩神社の天の磐座 :いわくら）
５、近くに、「ここが記紀神話にいう本当の葦原中国だ」と言える根拠を充分に備えた地域がある。
６、高天原から葦原中国へ降った所に、天孫降臨の場所がある(タコ注 天孫＝邇邇藝命ニニギのミコト。古代イスラエルの歴史で言うとアブラハムの孫ヤコブに成ります。記紀の記述は旧約聖書をなぞっているのです。なので日本の古代史は謎が多い訳ですね）。
(吉野川河口 合成写真。東から西へ一直線なので、古事記にある通り夕陽が中々沈みません。先のリンクより）
７、近くに、「ここが記紀神話にいう本当の出雲だ」と言える根拠を充分に備えた地域がある。
８、三ヵ所以上の「天真名井(あまのまない)」というべき池がある。（既述済み）
■天孫降臨の地に関する諸制約
天孫降臨については、『古事記』に、
「故爾(かれここ)に天津日子番能迩迩啓命(あまつひこほのニニギのみこと)に詔(の)りたまひて、天(あま)の石位(いわくら)を離れ、天の八重多那雲(やへたなぐも)を押し分けて、伊都能(いつの)知和岐(ちわき)知和岐弖(て) 、天の浮橋に宇岐士摩理(うきじまり)、蘇理多多斯弖(そりたたして)、竺紫(つくし)の日向（ひむか）の高千穂(たかちほ)の久上布流多気(くしふるたき)に天降(あまくだ)りまさしめき。云々」
と書かれているほか、記紀を合わせると六通りの記述がある。
これらの記述がそれぞれ少しずつ異なるので、「記紀(きき)神話は信用できない」と言う人がいるのだが、それは妙な話だ。たとえるならば、「鼻は、額の下にある」と言うのも、「鼻は、口の上にある」と言うのも、どちらも正しいのである。だから、六通りの記述を総合して考えれば、正しい情報が得られるのだ。
詳しくは拙著『邪馬台国はまちがいなく四国にあった』（たま出版刊）をご覧いただきたいが、
六通りの記述を総合すると、
「天孫降臨」の地は
ほぼ次のようになっている。
１ 高天原には天の石位(天磐座：あまのいわくら)があり、そこから下って行った所でなければならない。
２ 天の石位から出発すると、しばらくは雲がかかるような高い所を歩くことになる。
３ 途中に「天八達之街」(あまのやちまた：つまり道が多く分岐した所)がある。
４ やがて「果に先の期(ちぎり)の如く」ある峯(みね)へ到達する。その峯は「竺紫日向(つくしのひむか)の高千穂(たかちほ)の槵日(くしひ)の二上(ふたがみ)の添(そほりの)山峯(やまのみね)」という表現に適合する峯でなければならない。
５ 「天浮橋(あまのうきはし)」の表現から、橋がかかっていたと思われる場所がある（タコ注 下図②）。６ 「浮渚在(うきじまり)平處(たいら)に立たして」との表現から、浮島があり、その浮島に平らな所がある。
７ 「蘇理多多斯弖(そりたたして)」とあるので、反り返って立つ場所がある。
８ 「久士布流多気(くしふるたけ)」とあるので、くし（髪）が振る（揺れる）ように流れる滝がある。９ 「膂宍(そしし)の空国(むなくに)を頓丘(ひたお)から」とあるので、痩せた馬の背のような尾根に、丘が一列に並んでいる所がある。10 「吾田(あた)の長屋の笠狭(かささ)の御碕(みさき)」とあるので、あがた（県）の長屋（長さと高さの比率が長屋に似ている丘を指す）の、かささ（笠々つまり、二つの峰という意味である）のみさき（御前）と言える場所がある。
11 「ついに長屋の竹嶋(たけしま)に登る」とあるので、長屋（長さと高さの比率が長屋に似ている島を指す）の竹嶋（竹の多い島）がある（下図、名連川北の舞中島⑤）。
12 天孫降臨のコースとは、以上列挙したものが、この順番どおりにならなければならない。（図は本から。）13 ニニギノミコトが宮を建てた場所は「此地(ここ)は韓国(からくに)に向い、笠沙(かささ)の御前を真来通(まきとお)りて、朝日の直刺(たださ)す国、夕日の日照る国なり。故(かれ)、此地(ここ)は甚吉(いとよ)き地(ところ)」とある。だから、これに適合する場所がなければならない。
14 海が近くにある（海玉彦・山圭彦の物語による）。
15 小舟に乗って、一日で往復する距離の所に海神の宮跡と言える場所がある。
16 ニニギギノミコトの宮の近くに「高田」（アゲダと呼ばれる田）と「下田」（クボタと呼ばれる田）があること。
17 高千穂と呼べる山に、彦火火出見尊（ひこほホデミのみこと）の高千穂の宮跡があること。
18 「西洲の宮」とあるので、「ここが記紀神話にいう本当の川洲の寓跡だ」と言える根拠を充分に備えた場所がある。
19 瓊瓊杵尊（ニニギのみこと）の御陵は「筑紫日向可愛之山陵(ツクシひむかエのやまのみささぎ)」という。したがって、「これが記紀神話にいう本当の筑紫日向の可愛の山だ」と言える根拠を充分備えた山に、塚、または、塚跡がある。
20 『古事記』では、ヒコホホデミのみことの御陵(みささぎ)が、「高千穂山の西に在り」とする。また、『日本書紀』には「日向(ひむか)の高屋(こや)山上陵(やまのうへのみささぎ)」とするので、この両方の記述に適合する山に、塚か塚跡がなければならない。
21 鵜葺草葺不合命（ウガヤフキアエズのみこと）の御陵は「日向の吾平山上陵（アヒラヤマのうえのみささぎ）」という。この記述に適合する山に、塚か塚跡があること。
22 天孫降臨の地は葦原中国の付近であること。
23 海神の宮にいた豊玉媛（トヨタマヒメ）が天孫降臨の地を指して「上国(うわつくに)」と言っているので、この表現に適合する地域でなければならない。
24 神倭伊波礼彦命（かむやまとイワレヒコのみこと＝神武）は天孫降臨の地から東征して大和へ行っている。したがって、天孫降臨の地は大和の西の方向になければならない。■出雲・葦原中国に関する諸制約
次に。国譲り”の神話にかかる、大国主命（オオクニヌシのみこと）の治めていた出雲の国と、ニニギノミコトが治めた葦原中国の条件を考証してみよう。
日本書紀』によればヽスサノオノミコトは高大原の諸々の神から、
「汝(いまし)が所行(しわざ)甚(はなは)だ無頼(たのもしげな)し。故(かれ)、天上に住むべからず。亦(また)葦原中国にも居るべからず。急に底根(そこね)の国に適(い)ね」
と言われて追放されたので、スサノオノミコトは出雲へ行ったことになる。つまり、出雲と葦原中国とは別の地域であり、両者を混同してはならない。したがって、
１ 出雲と葦原中国は、どちらも天から下った所になければならない。
２ 出雲には、高大原を追放されたスサノオノミコトが下った所、と言える場所がなければならない。
３ 出雲は、倭国と言える場所から下った所になければならない。
４ 出雲国は、海岸近くにあること。
５ 出雲と葦原中国は、近くでなければならない。
６ 葦原中国は、葦がよく生える原であること。
７ 草原中国は米所であるから、水田が作りやすい所であること。
８ 葦原中国は、矢が届いたり、泣き声が聞こえたりするほど、天から近い所にあること。
９ 草原中国は、天より低い所であること。勝浦川に架かる星谷橋10 葦原中国には、イザナギノミコトとイザナミノミコトの宮跡があること。
11 葦原中国には、オオクニヌシノミコトの宮跡があること。
12 葦原中国には、近くに天孫降臨の地があること。
13 草原中国は、楓や桂が育つ所であること。
14 『日本書紀』に「葦原中国は、本より荒芒(あら)びたり」とあるので、葦原中国は、よく荒れる所であること。
15 『日本書紀』に「葦原中国の宇佐嶋(うさじま)」とあるので、葦原中国には島があること。
以上である。
■海神の宮・稲羽(いなば)の素兎(しろうさぎ)に関する諸制約
山幸彦が海神(わたつみ)の宮へ行った物語と、“稲羽の素兎”の物語には、どちらもワニが登場するが、記紀神話に登場するワニとかシロウサギというのはみな、人間なのである。当時は部族を指して、そのように呼んでいたようである。ちなみに、ヤヒロワニというのは長い船を操っている漁師のことであり、ヒトヒロワニというのは、短い船を操っている漁師のことである。そして、ワニどもを束ねていたのが海神である。
1 『古事記』によれば、山幸彦が海神の宮から天孫降臨の地へ帰るとき、海神の問いに 答えてヒトヒロワニが、「僕は一日に送りて、即ち還り来む」と言っているので、海神の宮から天孫降臨の地までは、腕利きの船頭（漁師）が一人で小船に乗って、一目で往復できる距離でなければならない。
２ 海神の宮は、桂の本が育つ所でなければならない。
３ 山幸彦が小船に乗って海神の宮へ行ったときの記述によれば、天孫降臨の地の近くの海浜から海神の宮まで、小船が自然に流れ着くようになっていなければならない。
４ 。稲羽の素兎”の物語は『古事記』のほか、鎌倉中期に編纂された『塵袋(ちりぶくろ)』という書物にも逸文が収録されている。それらの記述を総合すると“稲羽の素兎”の物語の舞台がわかるが、『塵袋』に「ニハカニ洪水イデキテ、ソノ竹ハラ、水ニナリヌ。浪(なみ)アラヒテ竹ノ根ヲホリケレバ、皆クヅレソンジケルニ、ウサギ竹ノ根ニノリテナガレケル程二、オキノシフニツキヌ、又水カサオチテ後、………」とあるので、これは海岸のイメージではなく、大きな河岸のことである。
５ その河岸には竹原がある。
６ 竹原の下流に島がある。
７ その島の対岸に「気多(けた)の前(さき)」らしき所がある。
８ 「気多の前」の付近に水門（河口）がある。
９ その水門付近には蒲(がま)が生えている。
１～３が海神の宮の条件であり、４～９が“稲羽の素兎”の物語の舞台の条件である。
（一旦、文字数制約と海神の宮の紹介の為、ココで引用終わります）
2.に続きます。[0回] -
隠された歴史 その5
続きです。
以下は
「バブルの日本史」
からの引用です。
□誘い込まれた朝鮮出兵
島 ― 天正15年（1587）に秀吉は九州平定に向かいます。そのとき見聞したキリシタン宗徒の神社仏閣の破壊、大名が知行の一部を教会に寄進したり、日本人を奴隷として海外に売ったりするなどの事実を知って、博多で禁教令を布告します。
その3年後の天正18年（1590）に、島原半島の加津佐（かずさ）という所でイエズス会の第二回全体協議会が開かれるのですが、その時の重要議題の一つが、秀吉のキリシタン圧迫に対して軍事力を使うかどうかということだった。
この会議に出席したほとんどのスペイン人宣教師達が武力による日本征服を主張しています。
そしてその翌年の天正19年（1591）の9月に秀吉は朝鮮出兵を発令し、翌、文禄元年（1592）に実際に朝鮮への出兵に踏み切ります。
これは作戦としてごく基本的なことなのですが、宣教師たちが武力による日本征服を決意したら、彼我（ひが）の力量の違いから見て、自分達以外の誰かと戦って、勝手に疲弊（ひへい）してくれたほうが好都合なわけですね。そこでキリシタン大名を使って、秀吉をそそのかし、朝鮮を通って、明を攻めるように仕向けた、と考えることは出来る。でも、実際にはもっと奥深いものがあるようですが。
浅井― それを裏付ける当時の資料はありますか？
島 ― いくつかあります。一つは、宣教師たちは日本征服を決意していたと言う証拠です。
文書として残っているのは、1597年のアントニオ･ロペス書簡で、次のように書かれています。
｢国王陛下（フェリペ2世）の力で日本に要塞を築くべきである。このようにしてキリスト教会を存続させるべきである。何故なら征服事業以外に日本にキリスト教を前進させる手段は無いからである。｣
それを補足するものとしては、先ほどのイエズス会第二回全体協議会に出席した、元禅僧の日本人イルマン（修道士）ハビアン不干斎（ふかんさい）は、その後ただちにキリスト教を捨て、キリシタン弾圧側にまわります。
彼のその後の弾圧の徹底ぶりを見ると、会議で何が決定されたかおのずと明らかになります。更に、これは早大教授の高瀬弘一郎氏の著書『キリシタン時代の研究』（岩波書店）に収録されているのですが、もともと宣教師たちは、日本もさることながら、中国侵略が最大の眼目だったということです。
例えば1582年6月18日付、マニラ司教フライ･ドミンゴ・デ・サラサールからスペイン国王に当てた手紙の中で次のように述べられています。秀吉の禁教令が出る5年前です。
｢私がこの報告書を作成した意図は、中国の統治者たちが福音の宣教を妨害しているので、陛下は武装して中国に攻め入ることの出来る正当な権利を有するということを、陛下に知らせるためである。･･･そして、このことを一層容易に運ぶには、中国の近くにいる日本人が、中国人の仇敵（きゅうてき）であって、スペイン人が中国に攻め入るときには、非常な敵意を燃やして、彼らもこれに加わるであろう、ということを陛下が了解されると良い。｣
また、1584年6月25日付、在マカオ、フランシスコ･カブラルよりスペイン国王への手紙には次のようにあります（カブラルは1570年に来日し、1581年までイエズス会日本布教長であった）。秀吉の禁教令の出る3年前です。
「この征服事業を行うのに、最初は7千ないし8千、多くても1万人の軍と適当な艦隊で充分であろう。･･･それが出来ないときは、日本に駐在しているイエズス会のパレード（司祭）たちが、容易に2～3千人の日本人キリスト教徒を送ることが出来るであろう。彼ら日本人は、打ち続く戦争に従事しているので、陸・海の戦闘に大変勇敢な兵隊であり、月に1エスクード半又は２エスクードの給料で、嬉々（きき）として、この征服事業に馳せ参じ、陛下にご奉公するであろう。」
ここには、彼らの長期的な戦略がどういうものであったかということが如実（にょじつ）に示されています。要するに、あくまでも中国が目的だったわけです。これが重要なポイントです。□□□□□□□
□「日本民族滅亡！」の可能性もあった戦国時代
白人国家は450年にわたり、有色人種の国家を侵略してきました。日本は侵略される側です。ところが、日本が白人国家を迎え撃つために戦ったことが、東京裁判以降の占領行政の中で「日本はアジアを侵略した。」と位置付けられてしまった。
日本は戦前から「五族協和」を唱えていました。日本人・漢人・朝鮮人・満州人・蒙古人の五族が、同じ地域でみんな仲良く暮らしましょうと。アメリカは「自分達が日本に民主主義を教えた」と言っているわけですが、日本は戦前から立派な民主主義国家でした。
アメリカで公民権法が制定され、黒人が選挙権を得たのが1964年。つまり東京オリンピックの年です。そんなアメリカが、立派な民主主義国家だったといえるのでしょうか？
以上引用終わり
【世界人権宣言］
第2条
１．すべて人は、人種、皮膚の色、性、言語、宗教、政治上その他の意見、国民的もしくは社会的出身、財産、門地、その他の地位またはこれに類するいかなる事由による差別を受けることなく、この宣言に掲げるすべての権利と自由を享受することが出来る。
２．さらに、個人の属する国または地域が独立国であると、信託統治地域であると、非自治地域であると、または他の何らかの主権制限の下にあるとを問わず、その国または地域の政治上、管轄上または国際上の地位に基づくいかなる差別もしてはならない。
以下は再び
『失われたアイデンティティ』
からの引用です。
今日、多くの日本人は、世界の理想とされる「自由」（freedom）、「人権」（human rights）、「民主主義」（democracy）、「資本主義」（capitalism）などは全て西洋が作り、それを日本が輸入したに過ぎないと信じ込んでいます。しかし、実はそうではありません。
これらの概念の多くは、実は昔から、東洋にあり、思想的にも東洋がリードしていたのです。日本もそうでした。極東の国「日本」には、その昔、ヨーロッパ、中東、中国などで迫害を受けた人々が、大挙してやってきていたのです。
ですから、当時の日本はある意味で、200年前のアメリカのような「新天地」＝「新世界」でした。そして7世紀の日本には、ちゃんと「憲法」（聖徳太子の「十七条憲法」まで存在していたのです。それは、ヨーロッパでは、そののち約600年も後になって、ようやく出来たものです（1215年、英国の「マグナ･カルタ」）。
ということは、今の日本人が「自由」「人権」「民主主義」「資本主義」などを、改めて西洋から学ぶ必要はないのです。何故ならそれらのリーダーは西洋ではないからです。それらの多くはかつて東洋にあったのです。
以上引用終わり。[0回] -
隠された歴史 その4
再び
tacodayoのブログさんのサイトより
復活。
以下は
『失われたアイデンティティ』
からの引用です。
まさか、それなら日本古来の「神道」（Shintoism）はどうなるのか？そう思われている方もいるでしょう。しかし、神道にもキリスト教の教えが入っているのです。例えば、神道の教える「三社託宣これは明らかにキリスト教の「三位一体」（Trinity：父と子と聖霊は一体である。タコ注：実際は三位三体が正しい）の教えです。
また、ザビエルが驚いた真言宗の「大日如来（だいにちにょらい）」は「法身仏（ほうしんぶつ）」といい、宇宙の真理、中心にいます。しかし、仏はこれだけではありません。「阿弥陀仏（あみだぶつ）」という悟りをひらいた仏がいます。さらに「応身仏（おうしんぶつ）」といって、この世に現れた仏がいます。この「応身仏」はブッダなのですが、この３つは全て「仏さま」なのです。この概念を「三身即一（さんしんそくいつ）」と言いますが、これも明らかにキリスト教の三位一体の教えでしょう。
こうした三位一体の思想は、もともと仏教にも儒教にも無い考え方です。
（中略）
□外から日本を見なければ本当のことはわからない
私がこうしたことを知ったのは、父によるところも大きいのですが、日本や世界の景教研究家の立派な業績があるからです。日本の景教については、エリザベス･A･ゴードン女子（1851～1925年）というイギリス人の景教研究家が詳しく本に書いています。
また日本の景教研究の専門家である早稲田大学の故・佐伯好朗教授や京都大学の故・池田栄名誉教授も本に書いています。私と父は、これらの先達の業績を参考にしながら、これまで日本各地を回り、こうした事実を一つ一つ確かめました。高野山に出かけたのもそのためです。
（中略）
□「位牌」「戒名」は仏教の習慣ではない
実は、日本人が日頃、仏教の習慣だと信じ込んでいるものの中にも、キリスト教は入り込んでいるのです。その最大の例をあげるなら、それは、死者を弔う際に用いられる「位牌」です。
日本の仏教では、人が亡くなった時、その戒名と日付を書いた位牌を用います。故・佐伯好郎・早稲田大学教授によれば、この風習は、もともと景教のものでした。
景教徒は、死者を弔う際に、亡くなった人の洗礼名と日付を書いた二つ折りの位牌を用いたのです。
更に「戒名」というもの自体が景教の影響だとも指摘されています。何故なら、インド仏教には「戒名」というようなものが無いからです。タイや、スリランカ、ミャンマー、カンボジア、ベトナム、中国、韓国などにおいても、戒名の風習はありません。
これは、実は日本の仏教界の発明なのです。
では何故、日本の仏教だけが、この景教の習慣を取り入れたのでしょう？おそらくは、日本に来た景教徒の誰かがやったので、あっという間に広まったのでしょう。何故なら、戒名は無料だったからです。しかも、生きている者がもらうものだからです。
その昔、日本でも、戒名は生きている者だけがもらっていました。しかも、戒名は、仏弟子となって受戒を済ませた人たちだけがもらえたのです。ところが今は、死んだ者のために、遺族が代金を払って買うというシステムになってしまっています。
これは、日本の仏教がいわゆる「葬式仏教」と呼ばれるものに変質したためでしょう。戒名は、死んだ者のために遺族が高い金額を払って手に入れるものになってしまったのです。
（中略）
□景教は信教の自由を認めた
西洋に比べて東方世界が最も良かった点は、この地域が寛容と自由がある世界だったと言うことです。中国の景教に代表される東方キリスト教は、9世紀から13世紀にかけて、その絶頂期を迎えました。
しかし、そうなっても、この世界は宗教的寛容（religious tolerance）に満ちあふれ、キリスト教（や他の宗教）を禁じることは無かったのです。「信教の自由」（religious freedom）を認めたのです。
前述したモンゴル帝国もそうでしたが、中国においては、唐帝国がその典型でした。例えば7世紀に、太宗皇帝（Emperor Taizong：在位627～649年）は、景教の経典を読んで感激し、国民にも景教を勧めて、「景教の伝道が自由になされるようにせよ」と言いましたが、その信仰を国民に強要することはありませんでした。彼の下で、またその後の時代にも、国民の信教の自由は保障されていたのです。
また、1259年に、イル・ハーン国（Ilkhan Kingdom）初代の王となったフレグ（ジンギス・ハーンの孫）は、自らは景教の影響を強く受けた人ですが、「国民の全ては信教の自由を有する」と宣言しました。そしてあらゆる宗教を保護しました。
そしてもう一つ特筆すべきことは、東方キリスト教が政治権力を取ろうとしなかったことです。
京都大学の故・池田栄名誉教授は、景教を研究した論文の中で、こう述べています。
「景教の教会は･･･ローマ･カトリックとは異なり、いまだ一度たりとも政権を主張したこと無く、皇帝（カイザル）のものはカイザルにゆだね、常に教権のみを有してきた。」
しかしこれは例外で、他の宗教の多くはそうではありません。例えばイスラム教の国々に行くと、「国民の99％はイスラム教徒」というところが沢山あります。ところが、では国民は本当に心からイスラム教を信じているかというと、必ずしもそうではないのです。
そういう法律になっていて、そういう体制になっているから戒律は一応守っています。つまり、罰が怖いから信じているだけなのです。信教の自由があって信じているわけではないのです。
（中略）
つまり、イスラム教やヒンズー教などは、権力体制と一体になっている宗教といえるのです。規制を作って、これを守らないと罰せられるといって形だけの宗教人間を作り出しています。
ヨーロッパのキリスト教国でも、
宗教裁判所が置かれた中世の教会などは、
同じようなシステムが機能していました。
信仰が強制になっていたのです。
これは一種の恐怖政治Red Terror（rule by fear）です。
しかし、東方キリスト教は違っていました。（タコ注：しかし十字架をありがたがっていてはいけません ＼(^^)／）
いくら、規則を作って縛ったところで、人間は信者になりません。イエスはほとんど規則を作りませんでした。これがキリスト教の原点です。
（中略）
□海を越えてやって来た謎の大集団
日本にキリスト教を伝えた秦氏が渡来したのは、古文書から推察すると、199年（または198年）となります。それは『新撰姓氏録』に、第14代天皇･仲哀天皇の第8年に「弓月（クンユエKung-Yueh）」の「巧満王」が日本の朝廷を公式訪問したと記されているからです。しかし、この「仲哀天皇の第8年」は、伝統的な理解では、199年（または198年）に当たりますが、実は4世紀後半のようです。今日の歴史学者の多くは、仲哀天皇の時代をそこに置くのが妥当としているからです。また、一説には356年とされます。
ともかく、日本の天皇の歴史で、実在がほぼ確かとされるのは。「倭の五王」の1人とされる第15代天皇・応神天皇からです。そして、応神天皇の治世の4世紀後半から5世紀には、阿知使主（あちのおみ：漢氏の祖）や王仁（わに：百済出身）ら渡来人がたくさんやって来たとされています。（中略）ですから、いずれにしてもこの時代に日本に原始キリスト教が入っていたことになります。
ただし、記録に残っていないことも考えれば、原始キリスト教はもっと早く日本に入っていたと思えます。私はむしろ、先の年代、2世紀には原始キリスト教徒は日本にまで到達していたと考えています。
仏教も、歴史の教科書では538年となっていますが、実際にはもっと早く入っていたでしょう。いずれにしても重要なのは、仏教もキリスト教も非常に早い時代に日本に伝来していたということです。そして、現代の日本人が思っている以上に、キリスト教は古代の日本に大きな影響を与えたということです。いや日本という国はキリスト教によって作られたといってもいいのです。
こう書けば、「日本は聖徳太子の時代に仏教立国したのだ」と、かならず反論が帰ってきます。
しかし、それは今に至るまで、日本人がマインドコントロールされた「表の歴史」であって、本当の歴史は別に存在するのです。いわば封印された「隠された歴史」なのです。
では、なぜこの本当の歴史が封印されてしまったのか？
その鍵を握るのが秦一族です。
応神天皇の第14年、弓月国の巧満王の子（融通王）が秦一族を率いて、日本に渡来します（タコ注：先の巧満王の訪朝から15年後？）。
そしてその後の雄略天皇の時代に、その人口を数えてみると、彼らは「1万8670人」いたとされます（新撰姓氏録）。なんと約2万人です。当時の2万人といえば、それは大集団です。民族大移動といってもいいでしょう。彼らははるか弓月の国からやってきて、日本に帰化したのです。部族ごと、やって来て日本人となったわけです。これは『日本書紀』や中国の歴史書にも記述があるので、ほぼ事実でしょう。
（中略）
渡来後、秦氏が興したことは数え切れませんが、例えば京都の「西陣織り」などもその一つです。「和紙」をつくったのも秦氏とされています。京都では難しかった水利工事ができたのも、秦氏の技術があったからでした。秦氏は文化の面でも大きく貢献します。秦久麻（はたのくまき）、秦連稲村（はたのむらじいなむら）、秦稲守（はたのいなもり）、秦堅魚（はたのかたうお）など（タコ注：いずれも東大寺の厨子の彩色を担当した？）の有名な絵師は、秦氏の出身です。（秦久麻が監修した「天寿国曼荼羅繍帳(まんだらしゅうちょう)」）
『万葉集』にはたくさんの秦一族が登場します。秦忌寸八千鶴（はたのいみきやちずる）、秦田麻呂（はたのたまろ）、秦許遍麻呂（はたのこへまろ）などがそうです。日本の皇室の音楽である雅楽の基礎をつくったのも秦氏でした。
（中略）
私が秦氏に興味を持ったのは、アメリカ留学から帰国してからでしたが、その後、日本でその足跡を調べ、「キリスト教は日本に遅くとも、今から1700年前ないし1800年前には入っていた。」と結論づけました。そして、それを原稿に書くと、当時、私が出そうとしていた本の編集担当者に、「この部分は、本には入れられませんねえ。歴史的根拠が無いですから。」といわれたことがありました。彼もやはりマインドコントロールされていたのです。多くの日本人と同じような既成観念が、頭の中にこびりついていたのです。
しかし、私が食い下がると、編集者は「そこまで言うのでしたら、江上波男先生に聞いてみましょう。江上先生は、私が東大で学んでいたときの先生でしたから。」と言って、江上教授に電話を入れてくれたのです。その電話で、江上教授が言われたことは、次のようなことでした。
江上波男
「ケン・ジョセフの考えは、私の考えとは若干の違いがある。しかし、否定は出来ない。だから彼にぜひ伝えて欲しい。
2世紀に日本に入ってきたキリスト教は景教ではなく、原始キリスト教です。これが直接入ってきたのです。」
これは、その後の私にとって大きなメッセージとなりました。なぜなら、それまでの私は、景教、原始キリスト教、東方キリスト教を混同していたので、その整理がつき、秦氏についてのリサーチもはかどったからです。そして、この時から、私は日本人にどうしても自分たちの歴史を見なおしてほしいと思うようになったのです。
そんな考えでしたから、京都のある大学に講師として呼ばれたとき、私は学生達にこんな宿題を出しました。
「キリスト教がいつ日本に入ってきたか、それを調べてほしい。」
すると学生達は、「なんでそんなわかりきったことを」という顔をしましたが、私が、「日本には本当に信憑性のある歴史はほとんどない」と言うと、熱心に調べだしたのです。その結果、学生たちの出した答えは、こうでした。
「キリストの使徒たちは、インドには西暦52年に、中国には西暦64年には入っていたという記録がありました。また、当時は、物にしても人間にしても、中近東と東アジアの間には多様な交流があったので、そこから考えると、キリスト教が日本に入るのに、成立から1500年もかかったというのはどう考えてもおかしいと思います。2世紀に入ったというのでさ、遅すぎるくらいだと思います。当時は記録などありませんから、1世紀のうち、例えば西暦70年前後に日本にキリスト教が入っていたと考えても少しもおかしくないと思います。」
この西暦70年前後と言うのは、余りに早すぎると思う人もいるかもしれません。しかし、
2002年8月2日に『人民日報』が伝えたところによると、南京で西暦86年に建てられた原始キリスト教の遺跡が発見されたのです。しかも、そこにはイエスの物語が書かれており、中国政府もこれを認定しています。
つまり、どんなことでも既成観念にとらわれていてはいけないのです。特に日本の教育は、ただモノを教えるだけの『詰め込み教育』ですから、子供たちの頭の中は既成観念で一杯になります（タコ注：その結果が今回の福島原発事故を誘引しましたね）。
（中略）
それでは、既成観念を捨てて、秦氏の足跡を追ってみましょう。
『新撰姓氏録』によれば、約2万人の秦氏の人々は、「127県」―すなわち127のグループから成っていました。ただし『日本書紀』では120県となっています。そこで、秦氏の祖国・クンユエが一時期属していたペルシャ帝国を調べると、帝国はなんと127の州からなっていました。旧約聖書『エステル記』第1章1節に、こういう記述があります。
「アシュハロス（ペルシャの王）は、ホド（インドの西境、インダス川付近）からクシュ（エチオピア）まで127州を治めていた。」
つまり、このペルシャ帝国の区分けにならって、秦氏が「127」の区分けを用いたとも考えられるのです。
（中略）
□真言宗は「新約聖書」、天台宗は「旧約聖書」の教え
空海の出身地、讃岐（香川県）は、実は秦氏の人々が多く住んでいるところでした。また、空海の先生であった仏教僧「勤操（ごんぞう）」（758～827）も、もとの姓を秦氏と言ったのです。
（中略）
空海と一緒に、後の天台宗の開祖・最澄（さいちょう）も唐に渡りました。そして、最澄は「旧約聖書」を持ち帰り、一方の空海は「新約聖書」を持ち帰ったそうです。ところが帰国以降、この2人は仲たがいし、別々の宗派を開きました。
つまり2人は、景教徒たちが中国で漢文に訳した聖書を分けて持ち帰った。これが天台宗と真言宗の違いだ―これは高野山のお坊さんから聞いた話です。
また岡山県の大学で教授をなさっていた岡本明朗先生も、これについて長年研究していて、同じようなことをおっしゃっていました。
（中略）
彼は景教徒の大物である「景浄（けいじょう）」にも会ったといわれています。この景浄は、大秦寺の「大秦景教流行中国碑」の碑文を書いた景教僧です。空海は他の景教僧とも、長時間にわたってあったことが知られています。（大秦景教流行中国碑）
『西遊記』のモデルの三蔵法師
（タコ注 空海が貰った『大乗理趣六波羅蜜経』は景浄と三蔵法師が中国語に訳した聖書）
（中略）
□西本願寺にも景教の経典が保管されている
時代は下って、鎌倉時代、鎌倉仏教といえば、日本人なら、第一に親鸞（しんらん1173～1262年）を思い浮かべるでしょう
京都の西本願寺といえば、その親鸞が開いた「浄土真宗」の本山です。
その宝物（ほうもつ）中には『世尊布施論（せそんふせろん）』（※）があります（当時は画像拾えたんですが╮(╯_╰)╭ ブログ事消されたんで、以下で代用）。（タコ注 ▢で囲んでる部分の口語訳「もし左手で布施するときは、右手に覚（さと）られないようにしなさい。」「あなたは施しをする場合、右の手のしていることを左の手に知らせるな。それは、あなたのする施しが隠れているためである。すると、隠れた事を見ておられるあなたの父は、報いてくださるであろう。」（マタイによる福音書6∶3〜4））
しかしこれも、仏教の経典ではありません。中国で7世紀に景教徒によって漢語に翻訳された景教の経典なのです。
この「世尊（せそん）」は釈迦ではなく、イエスです。内容も、イエスの「山上の垂訓（すいくん）」（Sermon on Mount：『マタイによる福音書』第5～7章）に始まり、イエスの生涯、教え、キリスト教の救い等について述べています。たとえば、
「空の鳥を見よ。種まきもせず、刈り入れもしない。･･･あなた方は食べ物や住まいのことで、心を煩（わずら）わせ過ぎてはならない。･･･求めよ、そうすれば与えられる。叩け、そうすれば開かれる。誰でも求める者に神は与え、誰でも叩く者に彼は（扉を）開くのだ。」
など、よく知られたイエスの教えもそこに書かれています。私は実際、西本願寺に行って、この『世尊布施論』について聞いたことがあります。
（中略）
「･･･古くて痛みやすい状態なので、普通はお見せしていません。でも、どうしてもと言われれば、お見せすることもしていますが、それを撮影した写真がありますから、普通はその写真を見ていただいています。」
それで、写真を見せていただきました。それは私の持っていった本に載っているものと同じでした。こうして、西本願寺に景教の書物があるのは本当だと知ったのです。あの浄土真宗の開祖、親鸞が、これを何時間も呼んで学んだということは、私にとって感慨深いものでした。
※東本願寺の至宝の１つは「馬太傳」であり、新約聖書『マタイ伝』の漢（中国語）訳です。まぁ、常識的に考えるなら、他の宗派の経典を研究のために収集しないほうが宗教家としては怠慢であり、同時期の資料を持っていないほうがおかしい訳ですが…(⌒‐⌒)
□親鸞の「浄土真宗」の教えもキリスト教の教えである。
親鸞という人は「称名（しょうみょう）念仏」の信仰、つまり「南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」の念仏（ねんぶつ）を広めた人です。「南無阿弥陀仏」とは、「私は阿弥陀仏（あみだぶつ）に帰依（きえ）します。」「阿弥陀仏を信じます。」というような意味です。
阿弥陀仏の名前を心に念じ、唱えるなら救われるというものですが、こうした仏の“名を呼んだら救われる”という考えは、もともとの原始仏教（primitive Buddhism）には無かったものです。実は“名を呼んだら救われる”という考えは、もともとキリスト教のものなのです。聖書に、「主の御名を呼び求める者は誰でも救われる。」（『使徒行伝』2：21）と記されています。
キリスト教では、イエスの救いを信じて、その御名を呼び求めるものは誰でも救われると教えるのです。また、阿弥陀信仰自体、原始仏教には無かったものでした。仏教史学の権威アルティ博士は、「阿弥陀仏の教義は･･･インドで作られたものではない。中国仏教は、カシミールやネパールから伝来したもので、阿弥陀仏は、当時この地方に影響を与えたペルシャのゾロアスター（拝火）教と、キリスト教に起因する。」と述べています。
阿弥陀の名は、「無量光、無量寿」を意味するサンスクリット語「アミターバー、アミターユース」から来たものです。
アミダは「無量光、無量寿」、すなわち無限の光と永遠の命の仏といわれているわけですが、これは『ヨハネによる福音書』第1章5節の「この方に命があった。この命は人の光であった。」という言葉からとった思想であると、指摘されています。
このように、親鸞の信じた「阿弥陀仏」も、いわばキリスト教思想を仏教に取り組んだものでした。
（中略）
「修行（行い）による救い」ではなく「信心（信仰）による救い」を説いた親鸞の教えも、もとはといえばキリスト教から来ていたのです。
（中略）
かつて16世紀に、ドイツの宗教改革者マルティン･ルター（1483～1546年）は、聖書の「信仰義認」“salvation by faith”（人は信仰によって義と認められる）の真理を発見し、それを人々に説きました。彼は「行いによる救い」ではなく「信仰による救い」を説きました。宗教学者は、このルターと日本の親鸞を、よく比較して語ります。
実はルターが「信仰による救い」を説いてから数十年後のこと、フランシスコ･ザビエルが日本にやってきました。
そこでザビエルは日本の浄土真宗の人々を見ました。そして、その教えが余りにも「ルターの教え」に似ているので驚いたと記録にあります。
（タコ注 ザビエルはカトリック、ルターはプロテスタント。）
ちなみに、「大秦景教流行中国碑」において、景教は「真宗」とも呼ばれています。これと、親鸞が開いた宗派が浄土「真宗」と呼ばれていることは偶然の一致とは言い難いのです。
冨山昌徳は『日本史の中の仏教と景教』の中で、仏教僧・法然（ほうねん1133～1212年）の伝記と、聖書との関係を指摘しています。
法然伝の根本資料となった古書（『夢感聖相記（むかんしょうそうき）』）の中には、聖書に記された、イエスの「山上の変貌（へんぼう）」（『マタイによる福音書』第17章）の記事の内容が同じ順序で転用されているというのです。そして詳しく解説しています。
ちなみに法然の母は、秦氏でした。親鸞の先生が法然です。そして、法然は中国の僧・善導（613～681年）の著作を通して信仰の道に入った人です。
善導は、中国・唐の時代に浄土教を大成した僧侶でした。善導は「修行（行い）による救い」“salvation through ascentic training”ではなく「阿弥陀仏への信仰による救い」”faith in amida”を説いた人です。
ところが、彼がそれを説き始めたのは、ちょうど景教徒たちが中国に来て「行いによる救い」ではなく「救い主イエスへの信仰による救い」を熱心に説き始めたときでした。
つまりここに、景教徒→善導→法然→親鸞という、一連のつながりを見ることが出来ます。
□アメリカの東方キリスト教会で感じたこと
私は、アメリカで初めて東方アッシリア教会（Assyrian Church of the East）の教会に行ったとき、不思議な感覚に襲われたことがあります。
（19世紀のペルシャのアッシリア景教徒）
ここに集まっている人々はアッシリア人がほとんどで、礼拝は、祈祷も説教もアラム語で行われます。だから、まさしくキリスト教徒のためのキリスト教徒の教会です（タコ注：イエスも当時のユダヤ人もアラム語を話していました）。
しかし、私が感じたのは「なんだか日本の仏教のお寺にいるみたいな感じだな。」ということだったのです。
例えば、仏教の法事では、会衆も、お坊さんも皆、前を向いています。それと同じように、この教会でも、祭司や会衆は皆、前を向いています。彼らの前には一種の祭壇があって、そこは幕で覆われています（タコ注：カトリックでは神父、プロテスタントでは牧師、アッシリア教会では祭司）。
また、普通プロテスタントなどの教会では、牧師の説教が礼拝時間の大半を占めます。しかし、東方キリスト教会のほとんどの教会では、祭司が、お坊さんがする“読経”（どきょう）のようなことを延々と行うのです。1時間でも2時間でも行います。そして、その“読経”が独特の節回しで、聞いていると、まるでお坊さんの読経を聞いているのかと、錯覚してしまうほどです。
更に、仏教のお寺に行くと、線香の煙と臭いが、お堂の中に満ちています。それと同じように、東方キリスト教会でも、香炉から立ち上がる煙と臭いが会堂中に満ちていました。また香炉から立ち上がる煙を、人々は手で自分の身体にかけるようにします。それが祝福をもたらすからだといいます。
ちょうど仏教の寺で、人々が煙を自分の身体にかけているのと同じ風習です。
線香とか焼香の風習は、もともと仏教の風習と思うかもしれませんが、実はこれもキリスト教から来ています。原始仏教にはそうした風習はありませんでした。一方、インドや中国、日本にやって来た東方キリスト教徒たちは皆、香炉などによって、香を焚く風習を始めから持っていたのです。ユダヤ人も、礼拝のために香を焚く習慣を、モーゼの「幕屋」（神殿の原型）の時代から持っていました。
また、仏教の寺では、信者は手に数珠を持っています。それと同じく、私が行った東方アッシリア教会でも、信者は手に数珠を持っていました。数珠も、仏教の発明と思っている方も多いと思いますが、そうではありません。ローマ･カトリック信者も昔から数珠（ロザリオ）を使います。また東方キリスト教会でも、昔から数珠を使っていたのです。
一般に、仏教における数珠の発案者は、中国、隋･唐時代の僧、道綽（どうしゃく562～645）だったといわれています。しかし、これはちょうど中国に初めて景教が入った時代で、景教徒の風習であった数珠が、仏教徒にも取り入れられたものと思われます。
また東方キリスト教の教会では、ロウソクを立て、明かりを灯しています。祈りたい人はロウソクを買い、それをロウソク立てに立てて祈るのです。これも今の仏教と同じです。
したがって、先祖を大切にする景教徒たちの態度は、中国社会で大変に歓迎され、この行事が取り入れられ、非常な勢いで人々の間に広まったのです。
一方、仏教は、「先祖や親を大切にしない教え」として、儒教徒などから攻撃を受けていました。
仏教は出家主義ですし、もともと親を捨てないと救わないという教えです。また、先祖に執着心を持っていては修行出来ないとする考えですから、先祖や親への孝養を説く儒教の人たちから、散々に非難を受けていたのです。
（タコ注:これがため朝鮮では、李氏朝鮮時代に儒教が国教となると、仏教は徹底的に弾圧されました。全国に1万以上もあった寺院は禅宗18寺院・教宗18寺院の計36寺院を残し廃寺となります。ところが韓国ではこれは日帝の仕業だと教えています。）
それで、仏教でも先祖や親を大切にする態度を見せる必要がありました。中国の仏教僧たちは、景教徒たちに対抗し、『彼らに負けないだけの死者を弔う行事を仏教でも持とう』と計画しました。ソクド人とインド人の混血として生まれ、長安の都で景教教会のすぐ近くに住んでいた密教僧・不空金剛（アモガ・ヴァジラ）は、766年に、仏教徒らを集めて盛大な「死者のための供養祭」を行いました。
これは7月15日のことです。何故なら、この日は道教の「中元」の日でもあったからです（タコ注：ユダヤ暦7月15日の「仮庵（かりいお）の祭り」でもあります）。
このようにして、中国における「お盆」の風習が定着し、唐の時代に空海や最澄らを通して、日本にも輸入されました。
（中略）
□ザビエルが説いたのは新しい神ではなかった
ところで、空海が説いた仏は「大日如来」（だいにちにょらいMahavirocana）でした。
日本の仏教では、3種類の仏が考えられています。
1.まず大日如来（大ビルシャナ仏）のように、宇宙（universe）の真ん中に座し、真理（truth）そのものとされるような仏は「法身仏」（ほっしんぶつdharma-kaaya）と呼ばれています。
2.また阿弥陀仏（Amitabha Buddha）のように形なき法（真理）（embody）を具現化し法身仏をもっと身近にしたような仏を「報身仏（ほうじんぶつ）」と呼んでいます。
3.更に歴史上に現れた釈迦のような仏を「応身仏（おうじんぶつ）」と呼んでいます。
そして仏教とは、これらの仏は３つの異なった仏ということではなく、実は全て一体なのだと述べるようになりました。これを「一身即三身（いっしんそくさんしん）」または「三身即一（さんじんそくいつ）」といいます。もちろんこれは、原始仏教に無かった考え方です。
実は中国で発見された景教の経典を読むと、神の三位一体のことを、漢語で「三一妙身」と記しています。景教の「三一妙身」と、日本仏教の「三身即一」は同じものなのです。
実際内容的に見ても、法身仏はキリスト教で言えば天の父なる神、報身仏は永遠のキリスト（タコ注 または聖霊）、応身仏は歴史上のキリストによく似ています。
つまり、「法・報・応の三身が一つである」という仏教の主張は、キリスト教の「神とキリスト（と聖霊）の一体論」の仏教版、あるいは仏教的に衣替えしたものなのです。（東方キリスト教のみが伝えるイエス・キリストの図）
先に述べたように、フランシスコ・ザビエルは弥次郎から、日本人の宗教について色々聞きました。日本では３種類の仏が信仰されていて、それらの３つの仏は一体とされている。と、弥次郎はザビエルに言いました（イエズス会宣教師ランキロットの手紙。1548年）。
ザビエルは、弥次郎から密教の儀式などについても色々聞いて、どうも日本の仏教はキリスト教に似ている、あるいはキリスト教が混入していると感じました。
日本仏教の「大日」の教えは、キリスト教の「神」とほぼ同じだからです。それで弥次郎は、デウス（神：Deus）を大日と訳しました。ザビエルも「神」を説くとき、「大日」と言いました。
そのため、当初ザビエルの説いた教えは、仏教の別派と間違われたくらいです。しかし、ザビエルは、こういって人々に彼の信じる神を説きました。
「私は新しい神様を伝えに来たのではありません。皆さんが信じている大日様の本当の姿を話に来たのです。」
（中略）
□キリシタンはなぜいっぺんに増えたのか？
ザビエルが16世紀に日本に来たとき、非常に多くの人々が、瞬く間にクリスチャンになりました。なぜこんなにも多くの人たちがクリスチャンになったのでしょうか？
もうその応えはお分かりでしょう。
今日の日本では、クリスチャン人口は1％未満と言われています、日本人はなかなかクリスチャンにはなりません。
（タコ注：怪しい教会が多いから下手にクリスチャンになったらいけませんよ。（^^; 『私の民よ。彼女の罪から離れさって、その罪にあずからないようにし、その災害にまきこまれないようにせよ。彼女の罪は積り積って天にまで達しており、神はその不義の行いを覚えておられる。』黙示録18:4～5）
ところが、当時の日本人は、福音を聞くとすぐさまクリスチャンになりました。
これは、今まで見てきたように、日本人には昔からキリスト教的な土壌があったからです。イヤ、当初から、日本人は隠れキリシタンだったからです。
だからザビエルの話を聞いたときに、彼らのうちにくすぶっていたものが燃え上がって信仰となりました。
ザビエルが日本に居たときに記した手紙を読むと、彼がイエスの受難について日本人に話すと、日本人たちは誰もが涙を流し、深く感動しながら聞き入ったといいます。
夜も昼も、人々は彼の下にやってきて、話を聞こうとしました。それで、食べたり、充分な睡眠をとったりする暇も無いほどだったと、彼は記しています（タコ注：とことん疲れはてて日本を離れたようです）。それはザビエルだけでなく、他の宣教師達もそうだったのです。こんなに福音をすばやく吸収する民族は他にいない、とザビエルは書いています。ザビエルは、「この国はまるで福音の説教を既に聞いたところのような感がある」とも手紙に書いています。
（中略）
ザビエルが日本人に福音を語り始めてから、数十年たって、日本の各地には既に数十万人――ある人の研究によれ場、約70万人のキリシタンがいました。
しかし、これは登録されたキリシタンの数であって、もし登録されていないキリシタンたちも含めれば、約300万人もいたであろうと、東大の故･姉崎正治教授（1873～1947）は見積もりました。このことは、姉崎氏の著書『切支丹宗門の迫害と潜伏』の中に書かれています。当時の日本の総人口は1200万人と言われていますから、これは、なんと総人口の約25％に相当します。
そして、続くキリシタン迫害時代に、約100万人が殉教したと言われています。また、約100万人が隠れキリシタンとなりました。残り約100万人は海外に逃れたであろうと言われています。海外に逃れた人々は、例えばマカオに行きました。
（中略）
また、先日、英語の雑誌を読んでいたら、はるか太平洋を越えてメキシコ（当時はスペインの植民地）にまで渡った驚くべきキリシタンたちの物語が載っていました。
（中略）
一方、北海道に移住したキリシタンたちも、少なくなかったようです。
（中略）
□イエズス会の宣教には大きな欠点があった
それにしても、何故、日本ではこんなキリスト教の大迫害が起こったのでしょうか？
それはザビエルらのカトリックの布教活動に大きな欠点があったからです。
かつて原始キリスト教徒だった秦氏や、またアッシリア方面から来た景教徒らは、母国とのつながりを持たず、自活しながら日本までやってきた人々でした。母国からの財政援助や支援は彼らにはありませんでした。むしろ、彼らは自由と安住の地を求めて、この日本にやって来たのです。
しかし、カトリック・イエズス会の宣教活動はそうではありませんでした。ザビエルは、母国ポルトガルの王室からの財政援助、およびアジアにおける布教許可権を得ていました。またその布教活動は、ポルトガルやスペインの
アジア植民地政策と密接にリンクしていました。
彼らのバックには，
植民地を求める西洋国家の政策があったのです。
（タコ注：黙示録第12章の竜＝悪魔＝レプティリアンの指令。）
イエズス会の宣教は、景教徒たちの宣教とは大きく異なり、非常に狭量な面がありました。
イエズス会の人たちは、
インドや中国で
景教徒たちに出会っていました。
しかし、
自分達の信仰と異なるといって、
彼らを「異端」と呼び、
（タコ注 ローマ・カトリックこそ黙示録の大姦婦であり悪魔＝堕天使の宗教であるにもかかわらず）
景教徒たちすら
迫害したのです。
そして、
ローマ・カトリックへの
改宗を迫ったのです。
以上引用終わり。
『小羊がその七つの封印の一つを解いた時、私が見ていると、四つの生き物の一つが、雷のような声で「来たれ」と呼ぶのを聞いた。そして見ていると、見よ、白い馬が出てきた。そしてそれに乗っている者は、弓を手に持っており、また冠を与えられて、勝利の上になお勝利を得ようとして出かけた。』（新約聖書「ヨハネの黙示録」第6章より）
“白い馬”とは、“白人による植民地支配”をいいます。
“弓を手に持って”とは、圧倒的な軍事力でどんどん植民地を広げて行ったことを指します。
“また冠を与えられて”とは、“キリストの名において”、スペイン、ポルトガルが教皇アレクサンデル6世の承認を得て、地球を勝手に2分して、世界中に進出し、それらがやがてオランダ、フランスの各王国から大英帝国に覇権が移った史実を指します。
“勝利の上になお勝利を得ようとして出かけた。”とはIFM（国際通貨基金）や中央銀行による
金融資本家による軍事力から経済力に代わった“第2の植民地支配”を指します。
ローマ・カトリックによる悪行の数々[0回] -
隠された歴史 その3
例によって╮(╯_╰)╭
tacodayoのブログさんのサイトより
西野神社における大祓詞（おおはらえし：おおはらえのことば）の宣読
中臣祓詞 （神仙道祝詞）
現代の大祓詞の口語訳
以下は
「417 大祓詞の聖書的解釈（リンク切れ）」
からの引用です（代わりにコチラへ）。
神道（しんとう）で最も重んじられている祝詞（のりと）が、「大祓詞(おおはらえし：おおはらいのことば)」である。
毎年6月末日と12月末日の年二回行われる「大祓」の祭りで唱えられるほか、全国の神社で毎日唱（とな）えられており、神主（かんぬし）なら誰でも唱えられて当たり前という、最も基本かつ重要な祝詞だ。平安時代に編（あ）まれた『延喜式（えんぎしき）』に収録されているが、成立は飛鳥時代以前と言われる古い祝詞でもある。現在用いられているものは『延喜式』に多少改変が加えられており、出典によっても細部の差異があるようだ。
私が大祓詞に関心を持ったのは、葉室頼昭（はむろよりあき）著『神道とうつくしび』（春秋社刊）を読んでからである。著者の葉室氏は元医師で、同書出版当時は春日大社宮司（ぐうじ）の職にあった方（平成21年死去）。
同書によれば、白内障を患い回復を見込めない状態にあった氏が、無我の境地で大祓詞を毎日唱えていたところ、奇跡的に症状が回復したという。この話を読んで、私は非常に驚き、「これは真実だ」と思った。
「キリスト教」徒には「呪文である大祓詞を唱えた結果、悪霊による超常現象が起きたのだ」と言われるかも知れないが、葉室氏の言わんとしていることはそういうことではない。私には氏の語るところをうまく伝えられないのだけれども、神のいのちの知恵に満ちた言葉、それが「大祓詞」だという。
理屈で大祓詞を理解することはできない。理屈は神のいのちを妨げる。無我になって大祓詞を唱えるとき、神の命が現れるのである（参考:葉室氏著『大祓（おおはらえ）知惠のことば』春秋社刊）。
この点こそが、私が大祓詞、ひいては神道に惹かれた要因かも知れない。何故なら私は人一倍理屈を好む性格で、理屈を至上の価値観としてきた人間だからである。そして、キリストへの信仰も理屈で捉えようとしてきた。しかし、そこに平安は無く、救い―――神の命は得られなかった。大祓詞はそんな私を180 度変えるものだったのである。そして、理屈屋の私が理屈抜きに神道に触れ大祓詞を唱え始めたとき、私が体験したのは、ほかでもない、イエス・キリストの命だった。
「理を愛（め）づる 我（われ）が理をもて知り得ぬは 理にはあらざる 神道（かむながらのみち）」
葉室氏の教えに立つなら、大祓詞の意味をいちいち考えることは邪道かも知れない。
しかし、あえて大祓詞の意味を考えるとき、そこには実に聖書的なキリストのいのちが表現されていたのである。
大祓詞（おおはらえのことば）の前半は、天の神々によって選ばれた皇室の祖が日本を平定し、宮を構え、民の罪の清めの為にとりなし祈るようになった歴史が述べられている。
これは、神によって選ばれたイスラエル人がカナン（セム語で「葦原（あしはら）」の意※）の地を平定し、都と定めたエルサレムに神殿を建て、そこで民の罪の清めのために祈った歴史に似ている。
「國中に荒振（あらぶ）る神等をば神問（と）はしに問はし賜（たまい）ひ神掃（かむはら）ひに掃（はら）ひ賜（たま）ひて」というくだりは、神武（じんむ）天皇による大和平定を表しているが、ヨシュアと士師の時代、イスラエル人がカナン人たちと戦い征服していった歴史を彷彿（ほうふつ）とさせる。
こうしてカナンの征服がダビデ王によって完了した後、その子のソロモンは神殿を建て（柱太敷【ふとし】き立て）、こう祈った。
「また、あなたの民イスラエルが、あなたに罪を犯したために敵に打ち負かされたとき、彼らがあなたのもとに立ち返り、御名をほめたたえ、この宮で、あなたに祈り願ったなら、あなたご自身が天でこれを聞き、あなたの民イスラエルの罪を赦し、あなたが彼らの先祖たちにお与えになった地に、彼らを帰らせてください。」(列王記上8:33～34)
この、「民の罪のためにとりなし祈る王」という性格は、神道の大祭司たる天皇の代々の伝統として今日まで受け継がれているが、イスラエルでは、ダビデ、ソロモン（タコ注：マタイ説。ルカ説ではソロモンは関係ありません。）の末裔であるイエス・キリストに於いて成就したのである。
さて、大祓詞で言われている「罪」は現在の「犯罪」とは概念が違う。いわゆる「宗教的な罪」なのであるが、「キリスト教」の罪観とも趣（おもむき）が違っている。
ところが、
ヨーロッパ化した「キリスト教」（タコ注：偽キリスト教）ではなく、イスラエルの
「旧約聖書(律法)」の罪観とは、実によく似ているのである。
実は、現在の大祓詞では省略されているが、『延喜式（えんぎしき）』では「天つ罪」「国つ罪」の内容が具体的に述べられていた。それは次のとおりである。
□天つ罪
畦放（あなは）ち【畦（あぜ）を壊す】、溝（みぞ）埋め、樋放(ひはな)ち【樋（とい）を壊す】、頻蒔（しきま）き、串刺し、生剥（いきは）ぎ、逆剥（さかは）ぎ、屎戸【（くそへ）糞尿を戸の前でする】。
□国つ罪
生膚断(いきはだだち)、死膚断（しにはだだち）、白人（しらひと）、胡久美（こくみ）、己（おの）が母犯せる罪、己が子犯せる罪、母と子を犯せる罪、子と母犯せる罪、畜（けもの）犯せる罪、昆虫（はうむし）の災い、高（たかつ）つ神の災い、高つ鳥の災い、畜仆（けものたお）し、蠱物為（まじものせ）る罪。
「天つ罪」は須佐之男命（スサノオノミコト）が高天ヶ原で行ったとされるもので、要は田を破壊し稲作を妨害する行為である。古代、稲作は生活の中心であり、命を作り出す神聖なことだったのが伺（うかが）い知れる。
ところが、ここで注目してほしいのは「頻蒔（しきま）き」だ。これは種を二重に蒔（ま）くことで、現代人にはどこが罪なのか全く理解できないのだが、実はこれと全く同じ戒めが聖書にあるのである。
「あなたの畑に二種類の種を蒔いてはならない。」（旧約聖書『レビ記』19:19）
更に、国つ罪では「白人」に注目したい。これはらい病で肌が白くなった人のことらしいが、律法がらい病を「罪」「穢（けが）れ」と見なしている事はよく知られている。尚（なお）、この項がハンセン氏病患者の差別を助長するということで、現在の大祓詞（おおはらえし）では罪のリストから削除されたようだ。
その後には近親相姦や獣姦を罪として詳しく挙げているが、これらは律法でも強調されている。このように、神道の罪観と聖書の罪観は実によく似ている。
葉室氏によれば、「つみ」とは「包む、身」から来たことばで、人間の本来あるべき姿を包み隠して正常ではなくしてしまうもののことであるという。一方聖書の「罪」は「的外れ」という意味で、人間が本来あるべき姿から外れ、正常ではなくなっていることである。表現の仕方は違うが、「人間の本来あるべき姿が失われて正常ではない状態」という意味で、神道と聖書（｢キリスト教｣ではなく｢ユダヤ教｣と）の罪観は似ているのである。
さて、後半。この祝詞を唱えると、「天つ神」と「国つ神」が聞いてくださると言う。
「天つ神」は天に住む神（天照大神など
）、「国つ神」は地上に住む神（大国主命など）。もちろん八百万の神々を奉る多神教の神観を表しているのだが、聖書的に解釈するなら、「天つ神」は天にまします父なる神ヤハウェ、「国つ神」は人となって地上に生きた子なる神イエスとなる。天の父は、罪の清めを求めて呼ばわる民の祈りを聞き、天から地上に御子イエスを遣（つか）わされた。人として地上に生きた子なる神イエスは、十字架で犠牲となってその命を民に与えた。
十字架の上で流された、イエスのあふれるばかりの血＝命＝「気」を受けたことで、私たちの罪は祓（はら）われ、穢れ（気枯れ）は清められた。しかし神の子イエスの「気」は無限である故に、死してなお命尽きることなく、三日目によみがえった。そして、エルサレムのオリーブ山より、「高山（たかやま）の末（すえ）、短山（ひきやま）の末に上(のぼ)り坐（ま）して、高山の伊（い）、褒理短山（ほりひきやま）の伊褒理（いほり）を掻（か）き別（わ）けて」、天に昇っていったのである。
続けて、祝詞（のりと）に祓われることによって罪がなくなるようすが、さまざまな例えをもって、詩的に美しく表現されている。
「風が雲や霧を吹き払うように」「船が港を離れて遠く沖合いに出ていくように」「生い茂る木を鎌で刈り取ってしまうように」罪が消えてなくなるというのだ。
更に、清められて取り除かれた罪が、はるか遠くに運び去られるようすが描かれる。
「川へと流され、川の神によって海へと運ばれ、海から風の神によって地の底へと運ばれ、地の底の神がその罪を持ってさすらい行き、いずこかへ消え去ってしまう。」
この、罪を持ってさすらい行く「速佐須良比賣（はやさすらいヒメ）」の姿は、聖書に記された「アザゼルの山羊（やぎ）」を連想させる。
「アロンは生きているやぎの頭に両手を置き、イスラエル人のすべての咎（とが）と、すべての叛（そむ）きを、どんな罪であっても、これを全部それの上に告白し、これらをそのやぎの頭の上に置き、係りの者の手でこれを荒野に放つ。そのやぎは、彼らのすべての咎をその上に負って、不毛の地へ行く。彼はそのやぎを荒野に放つ。」（旧約聖書『レビ記』16:21～22）
民の罪をその身に転嫁（てんか）された山羊が、荒野に放たれ、荒野をさすらい罪と共にどこかへ消え去ってしまうのだ。いわゆる「スケープゴート」であるが、もちろん人々の罪を背負って十字架に死んだイエスの予型（ひながた）である。この「アザゼルの山羊」の儀式が行われたのは、イスラエル人の重要な祭のひとつ「ヨム・キプール（大贖罪日）」の中でのことだ。年に一度、国中の民の罪を祓い清める祭である。
イスラエル版「大祓（おおはらえ）」といったところだ。いや、「大祓」が日本版「ヨム・キプール」なのかも知れないが。
現在のユダヤ教では「アザゼルの山羊」の儀式は行われておらず、断食と祈りが祭の中心となっているが、「タシュリック」という習慣があるという。固く握りしめて自分の罪を転嫁させた石を、川の中に捨てるというものだ。これは、ヨム・キプールで朗読される次の聖書箇所に由来している。
「もう一度、私たちを憐（あわ）れみ、私たちの咎（とが）を踏みつけて、すべての罪を海の深みに投げ入れてください。」（旧約聖書『ミカ書』７:19）
この「罪を転嫁して水に流す」という風習は、「早川の瀬に坐（ま）す瀬織津比賣（せおりつヒメ）と言ふ、神大海原（かみおほうなばら）に持ち出（い）でなむ。」のくだりを思い出させる。
神道の「流し雛（びな）」は正にこの思想に基づいている（参照：久保有政著『神道の中のユダヤ文化』学研刊）。
こうして、神は「東が西から遠く離れているように、私たちのそむきの罪を私たちから遠く離される。」（旧約聖書『詩篇』103:12）のである。
「まことに、彼は私たちの病を負い、私たちの痛みをになった。だが、私たちは思った。彼は罰せられ、神に打たれ、苦しめられたのだと。しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちは癒（いや）された。私たちはみな、羊のようにさまよい、おのおの、自分勝手な道に向かって行った。しかし、主は、私たちのすべての咎を彼に負わせた。」 （旧約聖書『イザヤ書』53:4～6）
「イエスの十字架と復活」を踏まえて唱えるなら、「大祓詞（おおはらえし：おおはらいのことば）」はキリストを信じる者にとっても真実な命のことばである。
以上引用終わり。
※ヘブライの民にとっての約束の地カナンはヘブライ語では「カヌ・ナー」となり、「葦の原」を意味しています。
また「東方の日出づる国」はヘブライ語で「ミズホラ」と呼ぶので、日本の古名である「豊葦原（トヨアシハラ）瑞穂（ミズホ）の国」とは「カヌ・ナー、ミズホラ」から来ていると考えられます。以下は
籠神社と伊勢神宮の配置は聖書の救いのメッセージを伝えている2
からの引用です。
神社本庁調査部長・岡田米夫氏は、『大祓詞の解釈と信仰』(神社新報社発行 昭和37年7月1日初版、平成13年2月1日22版)において次のように言われた。
『（天照大神の）この神隠れは、国津神スサノオノミコトの罪を、天照大神が徹頭徹尾自らあがなわれ、身を隠されたことを意味する。天照大神はスサノオノミコトの罪を責められず、その改悛（かいしゅん）を最後まで期待されるとともに、常に「むつまじき心もちて相許したもう」という大きな自愛と包容力とをもって、その罪を許し、あがなわれたと書紀に見えている。
この神隠れした大神の再出現を祈るのが、天の岩戸の祭りであって、その祈りの果てに、天照大神は再び復活され、世にいう天岩戸開きとなる。それ以後、天照大神は永遠に生き神として、輝かしい御光を私共の上に投げかけておられるのである。
天照大神は又スサノオノミコトの罪をあがなうために、一度は神隠れされるが、再び復活されて、人々に「温かい手をさしのべられ、人々の罪を許す神」として今に至って、私共の上に輝きわたられているというのが、民族古典の示すところである。』
まさに、イエス・キリストの贖罪と同じである。
日本の精神的中心には、出エジプトから十字架、復活まで、イエス・キリストの贖罪の物語がある。
コチラも
茶房 かむながら（神社の駐車場に有ります）
コチラのお食事は三日前迄に完全予約制
以下は
『驚くほど似ている 日本人とユダヤ人』
からの引用です。
（元駐日イスラエル大使エリ・コーヘン）
歴代の天皇陛下は天照大神に仕える大祭司としての役割をなされたので、実際の政務は他の者が執ることが多かった。
日本の国の中で権力者同士の争いや戦が起こっても、天皇の御存在は、常にどちら側からも守られ、神聖な方として尊とばれてきた。天皇は常に神と人を結びつける役割をなされた。
皇室は時代と共にその数を増すことなく、先代の天皇に近い、天皇の地位に就くに相応しいわずかな数の人々だけが皇族として残ったのだ。このようにして「皇紀2660年」以上もの間、皇室は守られてきた。
日本の皇室とユダヤの祭司（プリースト）について見る時、非常に興味深いのは、一度の例外もなくどちらも男系によって続いている、という点である。これは世界の他の民族に例を見ない。
皇位は神話時代の初代・神武天皇から連綿（れんめん）として、一度の例外もなく「男系」で今生（きんじょう）陛下まで続いている。歴史上8名の女性天皇もおられたが、全員皇位にあられる間は、独身もしくは未亡人であられ、配偶者がおられなかった。それゆえ「男系」が守られ、「女系」は存在しない、といわれるのだ。
驚くべきことに、これはユダヤ教の祭司においても同様なのである。
実は、ユダヤの掟では、ユダヤ人であるためには母親がユダヤ人でなくてはならない。すなわち、ユダヤ人の母親から生まれたら、その子はユダヤ人であるが、もし父親がユダヤ人であっても母親がユダヤ人でなければ、その子供はユダヤ人ではない、と定められている。
だが祭司であるコーヘンの家系は違う。母親がユダヤ人であればその子供は確かにユダヤ人である。しかし、その子供がコーヘンの名を継ごうと思ったら、父親がコーヘンでなくてはならないのだ。母親がコーヘンの家柄であっても父親がそうでなければ、その子供はユダヤの祭司であるコーヘンではない。つまり、
ユダヤの祭司は日本の皇室同様に男系なのだ。
祭司の家系の娘が、祭司を意味するコーヘンの名前をかたることは出来る。しかしそこまでで、彼女は決して祭司になることはできない。そこは女性でも天皇になれる皇室とは違う。しかし、彼女が他の家に嫁いだ途端、コーヘンの名前は失う。その点は皇室と同じだ。
そして、とても興味深いのは、皇室と祭司の両家とも「2660年」以上もの間、全く同じような形で男系を守り続けてきたということだ。女性天皇はいたが女性祭司はいなかった、という点は少し違うが、しかし、女性祭司にしても女性天皇にしても、そこから家系が続くことはないという点では同じだ。
祭儀についても非常に面白い共通点が、日本の皇室とユダヤの祭司との間にある。
以上引用終わり。
祭儀に関してはこちらへどうぞ。
"日本・ユダヤ封印の古代史"
以下は
ガド族
からの引用です。
小谷部全一郎は著書『日本および日本民族の紀元』の中で、天皇をあらわす「ミカド」がもともと「ミガド」と発音されて、「御ガド」であり、ガド族にルーツがあると主張した。
また、ユダヤ教のラビサミュエル・グリーンバーグ（タコ注：サミュエル・A・リンドバーグ）は、「ミカド」がヘブル語の「ガド族出身」の意味であるとして、天皇家のルーツがガド族であることを主張している。
以上引用終わり。
小谷部全一郎：東京皇典講究所や国学院の講師を務めた
また、ガドの長男の名前は「エッポン、またはニェポン（AtsVN ニッポン/英語ではエッポン Ezbon 又はエツボン）」で、これが訛って日本となったようですね。
「ガドの子らはエポン、ハギ、シュニ、エヅボン、エリ、アロデ、アレリ。」（創世記46:16）
「ガドの子孫は、その氏族によれば、エッポン（又はエボン）からエッポンびとの氏族が出、ハギからハギびとの氏族が出、シュニからシュニびとの氏族が出、」（民数記26:15）
異説として
日ユ同祖論
からの引用です。
モーセの妻ツィポラ/チッポラ（tspfRH）の名の原意は「日の本」であるとする主張もある（tspfR：朝/警笛を鳴らす）。
以上引用終わり。
しかし、これらは
先に天照大神が女神に変身させられたのと同じように実質的な古事記と日本書紀の作成者である藤原不比等によって
天皇家のルーツはガド族からエフライム族へと歴史の書き換えがおこなわれたと考えられます。
(^_^;)違うか？
門外不出の？出雲大社の歴史も、案外この辺を詳しく記していたりなんかして…(^_^;)(^_^;)
まぁ、しもじもの我々にとっては天皇家がガド族だろうがエフライム族だろうかは、どうでも良い話ですが…(⌒‐⌒)
以下は
天皇家とエフライム族
からの引用です。
記紀神話では、天皇家また大和民族は、天から降りてきたニニギ（ニニギノミコト）の子孫ということになっており、ニニギは天孫民族の父祖とされています。
一方、ヤコブはイスラエル民族の父祖であることは言うまでもありません。
（タコ注 天使と格闘するヤコブ。
相撲のルーツ
国譲り）（タコ注 タケミナカタのミコト建御名方神命。日本神話では、はじめ天から降りる予定だったのはオシホミミ（忍穂耳尊）ですが、彼が準備している間に、ニニギが生まれ、後から生まれたニニギが天から降り、天孫の父祖となりました。
オオクニヌシ大国主の第二御子神で、武勇・開拓の神様。「国譲り」の際のタケミカヅチとの力比べは相撲の起源とされる。力比べに敗れ、長野県の諏訪に隠棲。諏訪大社の御祭神。）
旧約聖書では、エサウ（ヤコブの兄）がイサクの祝福を受ける予定でしたが、弟のヤコブが祝福を受け、イスラエル民族の父祖となりました。
日本神話では、ニニギは天から降りてくると、美女のコノハナサクヤヒメに恋して彼女を妻にしようとしますが、彼女の父は彼女だけでなく、姉の面倒も見て欲しいと言いましたが、ニニギはこの姉を父に返しました。
旧約聖書では、ヤコブは美女ラケルに恋して彼女を妻にしようとしますが、彼女の父は姉も妻にしてやってくれと頼みますが、ヤコブは姉レアを嫌いました。
日本神話ではニニギは、妻コノハナサクヤヒメとの間に山幸彦を授かりますが、山幸彦は兄（海幸彦）に苛められ海神の国に行き、そこで山幸彦は神秘的な力を得て、田畑を凶作にして兄を悩ませますが、最後は兄を赦します。
旧約聖書では、ヤコブは妻ラケルとの間にヨセフを授かりますが、ヨセフは兄達に苛められ、エジプトに奴隷として売られてしまいます。その後、エジプトの宰相の地位まで上りつめ権力を持ち、兄達が凶作に苦しみエジプトに来た時に、兄達を赦します。
日本神話においては、山幸彦は海神の娘（トヨタマヒメ）を妻にし、その間にウガヤフキアエズ（鸕鶿草葺不合尊、別紙2の④）を授かります。ウガヤフキアエズには4人の息子が生まれ、2番目と3番目は別のところに行きいなくなってしまいます。 4 番目の息子が神武天皇で、大和の国を制する人物となります。
旧約聖書では、ヨセフはエジプトの祭司の娘を妻にし、その間にマナセとエフライムを授かります。 エフライムには4人の息子が生まれ、2番目と3番目の 子は早死にし、4番目の息子としてヨシュアが生まれ、ヨシュアはイスラエル民族を率いてカナンの地（イスラエル）を征服します。このエフライム族の流れを汲んでいるのがイスラエル10支族の王室です。
このように、ニニギ（瓊瓊杵尊、別紙2の③）＝ヤコブ、山幸彦＝ヨセフ、天皇家＝エフライム族として、家系図を見ると、話の内容は全て一致しています。
また、ニニギは日本の古語で ｢実り多い｣ という意味で、エフライムもヘブル（ヘブライ）・アラム語で ｢実り多い｣ という意味です。
以上引用終わり。日本人とユダヤ人のY染色体（コチラから）
Y染色体のDNA塩基配列の国際的分類法（YCC2002）によるAからRまでの18種の大分類（Y染色体ハプログループ）のうち、Alu配列と呼ばれる約300個の特定の塩基配列（YAP+因子）を持つのはハプログループDとハプログループEのみであり、現代の遺伝学ではD系統とE系統はおよそ6万年前にハプログループDEから分化した近縁同祖のグループとされる。ただし「6万年前」というのは、あくまで長大な時間を主張する進化論に合わせた分子時計説による推定値である。
そのうち、ハプログループDが相当な頻度で存在するのは日本とチベットのみである（日本で30〜40%、アイヌと沖縄ではさらに頻度が高く、チベットでは約30〜50%）。中国や朝鮮半島などでは、Dはほとんどみられない。古代イスラエル人の末裔とされ中国四川省に住むチベット系のチャン族（チャン・ミン族 羌族）はDを約23％持っている。
以上引用終わり。
コチラが更に詳しく説明してます。
◇◇◇◇◇
『日本書紀』によると、応神天皇14年（283年） に百済より百二十県の人を率いて帰化した秦氏は、先の記事で見たようにベニヤミン族であったと考えられます。◇◇◇◇◇
以下は
【対談】 ユダヤ人言語学者ヨセフ・アイデルバーグ
からの引用です。
■Ｑ、先ほど、古代日本の政治機構もヘブライ的だといわれましたね。
■Ａ、“大化の改新”というのがありますが、古語では「タイクワ」と書かれているようですね。これは、ヘブライ語で、“希望”を意味するのです。おそらく、神道系の人々と仏教系の人々が争い、結果的に神道系の人々が勝って法律を決めたのだと思うのです。だから、この“タイクワの改新”の法律は、ほとんど聖書から取られています。
■Ｑ、一般には中国の影響だと言われていますが。
■Ａ、いえ、身分を区別するために冠をかぶる制度を取り入れたほかには、中国的な要素はありません。残りすべては、その出所を『旧約聖書』で正確に確認できるのです。
■Ｑ、確か、ご本には身分を示す言葉もヘブライ語であると指摘されていますね。
■Ａ、ええ、神武天皇が定めた“アガタヌシ”は（ＡＧＵＤＡ-ＮＡＳＩ）で「集団の長」を示し、“ミヤツコ”はヘブライ語で「代表者」の意となります。
（中略）
■Ａ、まさに、『古事記』『日本書紀』は形を変えた 『旧約聖書』なのです。
神武東征神話も約束の地カナンへ旅するヘブライ人の記述に符合します。両者とも、東方にある神の与えた地を目指すのです。
日本では、それを決めた地が日向・曽富里の高千穂峰であり、聖書ではホガーのサハラ高原のタハト山です。
そして、ヤム・サフを越えて穴居族テダに会います。古代日本人は曽富で穴居族タダに会うのです。
そして、古代日本人は、曽富里の東「葦原の国」へ着き、古代ヘブライ人はサハラの東「カナン」に着くのです。
「カナン」とは、「ＣＮＮＥ-ＮＡＡ」の合成語と考えられ「葦原」を意味します。
■Ｑ、神武以後の天皇の歴史についてはいかがですか？
■Ａ、崇神天皇はダビデ王、垂仁天皇はソロモン王に似ています。仲夏天皇はサウル王でしょう。それぞれ同様の事件が記録されており、ピックアップできます。
以上引用終わり。（護王神社に仕えたヨセフ・アイデルバーグ）
日本のカナとヘブライ語の比較
また、大和朝廷や倭の「 ヤマト」は、ヘブライ語アラム方言では 「ヤ・ウマト」とされ、「神の民」「神のヘブライ民族」 という意味になると言います。
以下は再び
日ユ同祖論
からの引用です。
神道の祭司一族であった中臣氏が主導して、専横する仏教派の蘇我氏を滅ぼし、（中略）神道を一時的に復興させたのが大化の改新（645年）である。
（中略）
日本で元号として初めて定められた大化は、ヘブライ語の thQWH（tikvah）「希望」（現イスラエル国歌：H・thQWH：その・希望）と似ている。
大化は皇極天皇の4年目の7月1日 (旧暦)に始められたが、ユダヤ暦（古代の教暦ではなく政暦）では7月（ティシュリー。グレゴリオ暦では9月から10月）1日はローシュ・ハッシャーナー（新年祭）で、1年の始まりにあたる （「第七の月の一日は…聖なる集会の日としなさい」『レビ記』（23:24））。
大化政府は7月14日 （旧暦）に神々に捧げる捧げ物を集めたとあり、ユダヤ教での仮庵の祭りは7月15日（ユダヤ暦では日没が1日のはじまりであるため、グレゴリオ暦では7月14日の夕方18時頃）から始まる。
改新の詔の「男奴隷と女奴隷の 間に生まれた子は女奴隷側のものとする」は、『出エジプト記』（21:4）と同じである。また、詔での、土地の分配を家族の人数に応じて行うことと『民数記』（26:54）、親族の死についての断髪等の禁止と『レビ記』（21:5）、借り物に関して賠償すべき場合を限定した定めと『出エジプト記』（22:13）も同様である。
（中略）
天岩屋戸からアマテラスが出てきたときに祭司コヤネ（天児屋命）がスサノオの罪を清めるために唱えたといわれる大祓はコヤネの子孫といわれる中臣氏が伝えてきた祭儀とされ、大祓の儀は6月30日 と12月31日とされており、ユダヤ教の区切りと一致している。
また、大祓の祝詞では、天つ罪と国つ罪に分けていくつかの禁止事項が列挙されているが、二種類の種を播く罪（レビ記19:19）、近親相姦（レビ記18:6～）、人体を傷つける罪 （レビ記19:28）、呪術（申命記18:11）、こぶのある者（レビ記21:20） など旧約聖書の禁止事項と一致している。
新嘗祭や大嘗祭は収穫を捧げる儀式であり、特に大嘗祭では仮庵を建てる。 ユダヤ教で収穫を捧げて祝う祭りは仮庵の祭といわれ、エジプトを出て仮庵に住んだことを代々伝えるため、仮庵を建てて行わなければならないとされる（レビ 記23:23～）。
以上引用終わり。令和の大嘗祭の仮庵
こちらもどうぞ。
相撲と聖書の意外な関係
日本神道の極意[0回] -
隠された歴史 その2
しかし、その検証の前に、まずはアジアにおけるキリスト教の歴史を見てみましょう。
以下は
失われたアイデンティティ
からの引用です。
アッシリア東方キリスト教会は、当初アッシリアからペルシャなどの地域でかなり栄えました。5世紀の歴史家ソクラテス（ギリシャの哲学者とは別人）の記述に、このような話があります。
「ペルシャの王が、ひどい頭痛で悩まされていました。ゾロアスター教の祭司が色々手を尽くしたのですが治りませんでした。ところがマルタというキリスト教徒が、祈りによって、たちどころにそれを癒してしまいました。」
それで、それ以降のペルシャの王はキリスト教徒を厚遇するようになったと言います。
実際、ペルシャ帝国は宗教には寛容でした。ペルシャには、東方キリスト教徒たちが発達させた素晴らしい教育制度や学校もありました。
東方キリスト教徒の中には、アッシリア人、アルメニア人、ペルシャ人、トルコ人などの、様々な人々がいましたが、彼らがシルクロードを行き来するたびに、キリスト教は西アジアから中国に至るほぼアジア全域に広がりました（タコ注:「…女は自分の場所である荒野に飛んで行くために、大きなわしの二つの翼を与えられた…」ヨハネの黙示録12:14）。
最盛期には、東方世界の27以上の大都市に東方キリスト教の教会があり、主教だけでも200人以上を数えたと言います。その中には、中国で大秦寺と呼ばれた景教の大教会もありました。
9世紀の終わりまでには、ウィグル人のほとんどがマニ教からキリスト教に改宗していました。ケレイト族、ナイマン族、オングート族、モンゴル族も、ほとんどがキリスト教徒になりました。
その頃のヨーロッパといえば、5世紀以降は、どんどん暗い時代になっていきます。いわゆる『暗黒の中世』の始まりです（タコ注:「…しかし、地と海よ、おまえたちはわざわいである。悪魔が、自分の時が短いのを知り、激しい怒りをもって、おまえたちのところに下ってきたからである。」ヨハネの黙示録12:12）。
教会は政治権力と結びついた為に腐敗堕落し、ヨーロッパのキリスト教は本来の活力を失っていくのです。
しかし、東方世界では、キリスト教徒達は生き生きと輝き、ダイナミックに宣教活動をくり広げていたのです。
例えば、ウィグルでは、キリスト教が国家全体を大きく変えました。宣教師達は、ウィグル人の為に文字をつくり、読み書きを教えて、教育制度までつくりました。
後にこの文字を、モンゴル人も輸入して使用するようになり、モンゴル人も読み書きが出来るようになったのです。
東方キリスト教会がいかに文化的に輝いていたかは、シルクロードの真ん中に行くと、よくわかります。
中央アジアの都市メルブには、東方キリスト教会の言語研究所があって、そこではアジアのほとんどの言語を研究し、聖書の翻訳を行っていました。
ウィグルで発見された当時の文書は、キリスト教の影響がいかに大きかったかを、次のように語っています。
「残忍な習慣に満ち、血塗られていたこの地は、今や菜食の地となった。虐殺の地は、慈善の土地となった。」
■モンゴル帝国の繁栄をもたらしたキリスト教徒
キリスト教は、最大の世界帝国となったモンゴル帝国（元朝）でも栄えました。世界史上、空前絶後の大帝国を作った彼らも、中国に入った東方キリスト教、つまり景教を大事にしたのです。
（中略）
また、困った人、無料で食物や衣服を与える公共の福祉施設もつくりました。その為の費用は、羊毛や麻などの取引に課せられた「10分の1税」があてられました。
そして、モンゴルの皇帝は国民に対し、唯一の創造主なる神を信じるようにとの勧告を出したのです（※ただし、信仰の自由は保証されていました。タコ注:ローマカトリックとはエライ違いです）。
（中略）
これは、マルコ・ポーロの有名な『東方見聞録』に書かれている事です。
マルコ・ポーロは、またモンゴル支配下の中国、東シナ海の緒都市においても、多くの景教徒たちに出会った事を書いています。『東方見聞録』によれば、それらの地域に、キリスト教徒は約70万人は居たと言います。しかも、その内の一部の人々は、七百年も前から信仰を持っていると語ったというのです。
マルコ・ポーロは、中国に17年間もいたので、内モンゴル辺りに住んでいたオングート族のところにも行きました。そして、オングート族は景教国家を作っており、国民のほとんどは景教徒であったとも書いています。
（中略）
しかし、中国だけで驚かれてはいけません。キリスト教はフィリピンにも伝わっていたのです｡東方キリスト教徒たちはフィリピン人に、教育によって国を作る事を教えました。
フィリピン古来の言葉はタガログ語です。1569年にスペイン人がこの地を占領しましたが、フィリピン人がヨーロッパ人以上に読み書きが出来る事に大変驚いたという記録があるのです。当時のフィリピンでは、なんと、読み書きが出来ない子供がゼロという町が大半だったのです。
ですから、欧米の心ある歴史家は、民衆教育、秩序ある政府、公平な政治、宗教的寛容というものは、西洋においてでは無く、まず東洋において初めて行われてたと述べているのです。
（中略）
さて，イエスの12使徒の一人トマスは、アッシリアでの宣教後、インドに行きました。インドで35年間働いたジョン・スチュワート宣教師が『景教徒の事業』という本を書いています。彼はトマスについて、次のように述べています。伝説によれば、トマスはAD52年、インド南西のマラバル海岸にあるマランカラ島に上陸しました。
トマスはその地で、王から庶民に至るまで、あらゆる階層の人々に信者を獲得しました。そして、非常に多くの人々に洗礼を授け、7つの教会を建て、2人の司祭を任命しました。
トマスはその後、インド東海岸のミラポール（今のチェンマイ）に行き、そこの王をはじめ民衆を改宗させます。また、一説によれば、トマスはその後、チベットを経て一時、中国に伝道に行ったとされます。今の北京辺りまで行き、信者をつくって教会を建てました。そして、再びインドに戻って伝道したというのです。
AD72年に、トマスはインドのミラポールで殉教したと伝えられています。その地は今でも「トマスの丘」と呼ばれています。
(中略)
かつてインドのラジェンドラ・プラサド大統領（1884～1963 タコ注：Rajendra Prasad マハトマ・ガ ンディーと共に非協力、不服従運動に参加。完全独立後にインド連邦初代大統領）は、こう語ったことがあります。
「ヨーロッパの国々がまだほとんどキリスト教国になっていない時代に、使徒トマスがインドにやって来て、多くの人々をキリスト教徒にしました。インドのキリスト教が、このようにヨーロッパよりも古く、深い起源を持つものであることは、私たちにとって本当に光栄なことであると思います。」
（ラジェンドラ・プラサド大統）
トマス以外にも、12使徒の一人バルトロマイ（ナタナエル）もアッシリアなどの東方地域へ伝道に行きました。さらに、インドまで行ったともされています。
こうして6世紀までには東方キリスト教徒の教会はインド南西部のコチンにまで来ていました。
以上引用終わり。
「～モンゴル帝国の宗教政策『フビラ イ・ハーン』～」
「国際社会の幻想①」
「モンゴル帝国Ⅳ～チンギスハーンの子孫～」
「スパイ マルコ・ポーロの正体」このように、アジア全域に拡がった景教＝東方キリスト教にいたく感激した唐の第二代皇帝・太宗（たいそう、在位626～649）は、635年にキリスト教を事実上の国教としました。以後、高宗、玄宗などの歴代皇帝に保護されたネウストリス派キリスト教の唐における隆盛は建中2年(781)に建立された「大秦景教流行中国碑」を見てもわかります。「大秦景教流行中国碑拓本」「大秦景教流行中国碑」「漢民族とは何か 大秦景教流行中国碑」そんな唐に“失われたアーク”の存在を知られたらどうなるかわかりません。しかも、日本と百済遺民の連合軍は663年（天智2年）朝鮮半島の白村江（はくそんこう、現在の錦江近郊）で行われた、白村江（はくすきのえ）の戦いで、唐・新羅連合軍に大敗しています。唐・新羅の報復と侵攻を怖れた天智天皇は、九州大宰府の水城（みずき）や瀬戸内海などの西日本各地に山城などを築き、また北部九州沿岸には、防人（さきもり）を配備し、更に667年、都を大阪難波から内陸の近江京へ移して、唐・新羅連合軍の侵攻に備えました。しかし、その一方では唐の進んだ中央集権体制などを取り入れる為にも唐との友好関係を強化しようと、669年には遣唐使を派遣しています。その後、跡をついだ天武天皇は673年遣唐使を廃止しますが、702年以後は、文武天皇によって再開されます。この様な動きを見れば、アークを守る為には唐と縁を切りたいところだが、そういう訳にもいかず、新羅のスパイによって情報が漏れてもいけないので、歴史をまるごと改ざんした。というのが、「古代ユダヤと日本建国の秘密―消えた『ユダヤの秘宝』と四国・剣山の謎 」「邪馬台国はまちがいなく四国にあった」を著した大杉博氏の説です。さて，このへんを整理する為に年表を作ってみました。◆◆◆◆◆◆◆◆
635年、唐の皇帝、太宗（たいそう、在位626～649）、景教＝東方キリスト教を事実上の国教に（※ただし仏教や回教＝イスラム教などの他宗教の信仰の自由も保証）。
638年、唐で初めてキリスト教の寺が建立。波斯寺と称した（当初、キリスト教を波斯経教、つまりペルシャ人の宗教と呼んだため）。
645年（皇極4年）、中大兄皇子、中臣鎌足らと、女性である皇極（こうぎょく）天皇の御前で蘇我入鹿を暗殺。
中大兄皇子、孝徳天皇を擁立する｡
649年、高宗（こうそう）、唐の第三代皇帝に｡
653年、中大兄皇子、奈良の都に遷ることを進言。が、孝徳天皇が認めなかった為、前の皇極天皇と孝徳帝の皇后（間人皇后）、皇弟を連れて飛鳥河辺行宮に帰った。公卿大夫・百官らが皆、中大兄に従って去ったので、天皇はこれを恨んで皇位を去りたいと思い、宮を山碕に造らせたが、やがて病気になる。
655年、孝徳天皇崩御。皇極天皇、史上初の重祚で斉明天皇に即位｡
661年（天智1年）、斉明天皇が崩御。中大兄皇子、天皇として即位せず｡
663年（天智2年）、白村江（はくすきのえ）の戦いで日本・百済連合軍、唐・新羅連合軍に大敗｡
664年（天智3年）、中大兄皇子、唐・新羅が博多湾から大宰府に攻め込むことを想定し博多に水城を築かせる。
665年、中大兄皇子、北九州から瀬戸内海沿岸にかけて大野城、基肄城、長門城などの古代山城を築かせる。
667年、中大兄皇子、都を唐の侵攻に備え内陸の近江大津京へ移す。
668年、中大兄皇子、天智天皇として即位。
669年，天智天皇、遣唐使を派遣。
671年、天智天皇崩御。
672年、壬申の乱。
673年（天武2年）、天武天皇即位。
遣唐使を廃止。
天武天皇の命で、稗田阿礼（ひえだのあれ）が「誦習」していた『帝皇日継』（天皇の系譜）と『先代旧辞』（古い伝承）を太安万侶（おおのやすまろ）が書き記し、編纂する形で『古事記』作成開始。
679年（天武8年）、天武天皇は皇后（後の持統天皇）・草壁皇子・大津皇子・高市皇子・河嶋皇子・壁皇子・芝基皇子と吉野宮に行幸して盟約を結ぶ（吉野の会盟）。大秘密政策か？
686年、天武天皇崩御。
690年、女性である持統天皇即位。
697年（文武元年）、祖母・持統天皇から譲位されて文武（もんむ）天皇即位。
702年、文武天皇、遣唐使を再開。
711年（和銅4年）、『伏見稲荷神社』建立。
712年（和銅5年）、『古事記』成立。
玄宗（げんそう）、唐の第六代皇帝に。
720年（養老4年）、『日本書紀』成立。
745年（天宝4年）、キリスト教の発祥の地がペルシャではなく大秦国＝ローマ帝国(の属領)であることを知り、玄宗皇帝の詔(みことのり)によって波斯寺を大秦寺と改める。
749年、大分県・宇佐八幡神宮から、初めて『神輿』が上京。（四国がヤマト発祥の地である事を隠す大秘密政策による“ウソ”のイベントを演出？）
756年、粛宗（しゅくそう）第七代皇帝に。
762年、代宗（だいそう）第11代皇帝に。
779年、徳宗（とくそう）第12代皇帝に。
781年（建中2年）「大秦景教流行中国碑」建立。
815年（弘仁6年）、『新撰姓氏録』嵯峨天皇の命により編纂。
840年（開成5年）武宗、唐の第18代皇帝に。
845年（会昌5年）、 「大秦景教流行中国碑」、会昌の廃仏（かいしょうのはいぶつ/えしょうのはぶつ）の際に、地下に埋没される。
※会昌の廃仏とは、道教に傾斜した武宗皇帝によって行われた唐の廃仏事件。寺院4,600ヶ所余り、招提・蘭若40,000ヶ所余りが廃止され、還俗させられた僧尼は260,500人を数える。また、仏教と共に、長安を中心に盛んであった、マニ教・ゾロアスター教、景教（ネウストリス派キリスト教）も廃止された。◆◆◆◆◆◆◆◆
◇何故、天照大神は女神にされたのか？
古事記では女性である推古天皇までを記しています（摂政は聖徳太子）。
日本初の女帝であると同時に、下半身が蛇でフリーメーソンのシンボルの“コンパスと定規”を持つ中国の三皇の一人「女 女咼（じょか）」除けば、東アジア初の女性君主です。
そして、後代の白村江の戦いの前後で三代・二人の女性天皇が即位している事に注意しましょう！!
（第33代 推古天皇♀ 在位 593年1月15日～628年4月15日
→舒明天皇♂→第35代 皇極天皇♀ 在位 642年2月19日～645年7月12日→♂→皇極天皇重祚して第37代 斉明天皇♀ 在位 655年2月14日 - 661年8月24日→天智天皇♂→弘文天皇♂→天武天皇♂→第41代 持統天皇♀ 在位690年2月14日～697年8月22日）
更に、日本書紀は同じく女性である持統天皇で終了していますね。
ちなみに、タレントの「ウノ」ちゃんの名前はこの持統天皇から来ているのは有名ですよね。
さて，吉野の会盟の天武天皇にとっては、女性が代々、日本国の支配者であると外国に印象づける事は聖櫃(せいひつ)＝契約の箱を守る為に急務であったと考えられます。
が、実質的な紀記の作成者となった後の藤原不比等(ふじはらのふひと)にとっては重大な国内問題でした。
藤原不比等で検索してみると、色々面白い記事がヒットすると思いますが(^_^;)
以下は重要な情報ですので引用しますね(^_^;)
以下は推古天皇
からの引用です。
女性である推古天皇は、甥の厩戸皇子（うまやどのみこ・聖徳太子）を皇太子として万機を摂行させた。厩戸の父は推古天皇の同母兄の用明天皇、母も異母妹（かつ生母同士が実の姉妹関係）の間柄であり、竹田皇子亡き後において厩戸が天皇にとって最も信頼のおける血縁者であったからだと見られている。
コーネル大学のアジア研究者ジョーン・ピゴットは、このような女性天皇と男性摂政というとりあわせを、祭祀の責務と行政の責務のあいだの対位法的な関係をベースにした相補型の共同統治であると述べている。
シカゴ大学名誉教授で宗教史学者のジョゼフ・キタガワは、シャーマン的能力の持ち主で、血縁の男性を介して長期間の統治を行った受動的な女性最高権者である点が、邪馬台国の卑弥呼に似ていると述べている。
以上引用終わり。
そのまんま藤原不比等ですよね。
以下は
藤原不比等
からの引用です。
前述のごとく、不比等は実は鎌足の子ではなく、天智天皇の落胤（らくいん）との説がある。
『公卿補任』の不比等の項には「実は天智天皇の皇子と云々、内大臣大職冠鎌足の二男一名史、母は車持国子君の女、与志古娘也、車持夫人」とあり、『大鏡』では天智天皇が妊娠中の女御を鎌足に下げ渡す際、「生まれた子が男ならばそなたの子とし、女ならば朕のものとする」と言ったという伝説（実際に男子＝不比等が生まれた）を伝える。
『帝王編年記』『尊卑分脈』などの記載も同様である。平安時代まではこの伝説はかなりの信憑性を持っていたと考えられ、『竹取物語』でかぐや姫に求婚する5人の貴公子の1人、車持皇子（くらもちのみこ）のモデルは不比等とされている。これは、母が車持氏出身の皇子、という意味の名である。
歴史学者の間では皇胤（こういん）説の支持は少ないが、もし本当に皇胤であったとすれば、後の異例とも言える不比等の出世が、天武天皇・持統天皇代に行われた皇親政治（天智・天武系皇子を朝廷の要職に就け、政治の中枢を担わせた形態）の延長として考えることも可能になるとして、支持する学者もいる。
以上引用終わり。
このへんを詳しく勉強すれば、天照大神が女性の女神へと強制的に変更させられた可能性を否定する事は大変難しいという事がわかります。
(⌒‐⌒)？？よね。
この御落胤（ごらくいん）説を採ると持統天皇と藤原不比等は姉と弟になります。
そして、
乱暴者の
須佐之男命
（スサノオのみこと）
と天照大神の
関係も姉と弟です。[0回] -
隠された歴史 その1
例のごとく大摩邇さんが残してくれてた記事
■お稲荷（いなり）さん
『稲荷神社』は日本で一番多い神社であるとされ、全国に3万2千社、一説には4万社もあるとされます。
その総本社は京都の『伏見稲荷神社』で、、和銅4年（711）2月初午、稲荷山に秦伊侶巨（はたのいろこ）が建立（こんりゅう）したのが最初とされます。
その秦氏の遠い祖先は、『新撰姓氏録(しんせんしょうじろく)』の渡来人系の氏族「諸蕃（しょばん）」の項に、「中国・秦の始皇帝13世孫、孝武王の子孫」であったと記されていたとされますが、秦氏がユダヤ人であった事はもう常識ですよね（当ブログ2011.06.15の記事『解り易い動画2』にも挙げた日本とユダヤの動画参照）。
※『新撰姓氏録』とは、平安期初期の815年（弘仁6年）に嵯峨天皇の命により編纂され、京および畿内に住む1182氏を、その出自により「皇別」・「神別」・「諸蕃」に分類して記した姓氏（今でいう名字）の記録。
さて，そのお稲荷さん。
実はキリスト教の神社であると言ったら皆さん、驚くでしょうか。
『失われたアィディンティ』の著者ケン・ジョセフ氏によると、
東方キリスト教＝景教
（ネウストリス派キリスト教）では、
イエス・キリストのことを、
しばしば「JNRI」または、
「INRI」と表記し、「JNRI」または「INRI」は、「インリ」または、「イナリ」と発音し稲荷”とは、実は「INRI」の当て字であるといいます｡以下はイーゼンハイム祭壇画「キリストの磔刑」
からの引用です。
『…。十字架の上部に提げられた板には"I.N.R.I"と書 かれており、"Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum" （ナザレのイエス ユダヤの王） の略。
イエスの、ユダヤ人によってこじつけられた罪状は「ユダヤの王を騙った」ゆえの死罪、ということであった。』
以上引用終わり。磔刑図（アンドレア・マンテーニャ画、1459年）
ただし十字架でイエス・キリストが処刑されたというのは完全な間違い。
正しくはこちら『杭にかけられたマルスウス』https://ameblo.jp/shike23571113/entry-12485580015.html（ルーブル美術館）古代1世紀の作品（放射線年代測定済み）古代ローマ神話の神の妻を寝取った事で杭に掛けられ肝臓を啄（ついば）まれて死ぬが、再度蘇って又、啄まれ続ける。それが何万年と続くという古代ローマ神話から来ています。
以下はからの引用です。稲荷神は元々、大陸からの渡来人である秦氏の氏神でした。したがって、稲荷神も元々は外国から渡来した神であり、その名も外国語で解く必要があります。秦氏はユダヤ系原始キリスト教徒だったといわれており、つまり稲荷神の正体はキリスト教の神・聖書の神なのです。イエス・キリストの十字架の上に掲げられた罪状書きには、ヘブライ語・ギリシア語・ラテン語で「ユダヤ人の王 、ナザレのイエス」と書かれていました。このラテン語表記は「Iesvs Nazarenvs Rex Ieudaeorvm」で頭文字を綴ると「INRI」となります。この文字列は西洋絵画などでも用いられますが、群馬県の遺跡から発見されたという情報もあります。この「IN(a)RI」 が「イナリ」の語源と考えられています。このため、「稲荷神＝イエス・キリスト」と説明されることがありますが、もうひとつ奥があります。「ユダヤ人の王…」のヘブライ語表記は「Yeshua Ha-notzri We-melech Ha-yehudeem」となり、「INRI」に対応する頭文字は「YHWH」となります。
これは神名「ヤハウェ」を表す「神聖四文字」として、ユダヤ人の間では非常に尊ばれています。
つまり、「稲荷神＝ヤハウェ」となります。
更に、稲荷神と同一視される「豊受大神」（伊勢神宮外宮の神）も、その起源を追求していくとイスラエルの神「ヤハウェ」であると言われており、「稲荷神＝ヤハウェ」であることがわかります。
その後、「イナリ」の音が「稲成り」を連想させることから、稲荷神は食物神・農業神として信仰を集めるようになります。それで、食物を古語で「ミケツ」と言ったこと、同じく古語で狐を「ケツ」と言ったことから、狐が稲荷神と関連づけられるようになりました。（伏見稲荷神社の狛狐）
ところが、ユダヤ的視点から解釈すると、別の説明がなされます。
ユダヤ人の中に「ベニヤミン族」という部族があり、この部族のシンボルが狼でした。
稲荷神社を創始した秦氏はベニヤミン系であり、この狼が、狐に転じたとも考えられます。
以上引用終わり。東京大田区にあるお稲荷さん。このように、全国的にお稲荷さんは、赤い鳥居と狐を一般的なシンボルとしています。【12氏族の紋章】
◆ルベン族…………優れた威厳と優れた力の持ち主。水のような奔放性。少数派。
◆シメオン族………暴虐性。国中に散らされる。
◆ユダ族……………獅子のように獲物によって成長する。王権と指導力。繁栄。自己防衛。
◆ダン族……………己の民を裁く。マムシのような狡猾さ。
◆ナフタリ族………牝鹿のような美人系。善良さ。優雅さ。恵みに満ち足りる。
◆ガド族……………防衛的。勇敢さ。正義感。最良の地を見つける。
◆アシェル族………王の食卓に美味を供える。穏やかさ。
◆イッサカル族……たくましいロバのよう。労働。苦役を強いられる。
◆ゼブルン族………海辺に住む。そこは舟の出入りする港となり、その境はシドンに及ぶ。
◆ベニヤミン族……オオカミのように好戦的。主に愛される者。
◆マナセ族＆………大自然の祝福。膨大な恩恵。生産の祝福。地の果て果てまで、
◆エフライム族 国々の民をことごとく突き倒していく進出力。
以下は
日本とヘブライの共通点
からの引用です。
●過越祭（ペサハ）はユダヤ教でいう新年の祭りで、ユダヤの祭日のうちで最古、かつ最大のものである。その日は、日本の年越しと同じように、家族で寝ないで夜を明かす。
更に過越祭の日だけは普段と食べるものが違っていて、いつもはふっくらとしたパンを食べるのであるが、この日に限って「種なしのパン（マッツォ）」を食べる。この種なしパンは日本でいう「餅（モチ）」に当たる。しかも、ユダヤ人は丸く平べったい種なしパンを祭壇の両脇に重ねて供えるのだが、まさにこれは日本の「鏡もち」以外のなにものでもない。
また、過越祭は全部で７日間と規定されており、これも日本の正月の期間と全く同じである。
●神社につきものの「鳥居（とりい）」は、外国人のみならず日本人自身にも説明がつかない代物である。
しかし、ユダヤ人が見れば即座に理解できる。なぜならば、「鳥居」の形は古代ヘブライの建物（玄関口）とそっくりの構造をしているし、赤い色をしていることにはしっかりとした宗教的根拠が有るためである。
●ユダヤ人の過越祭（ペサハ）は、かの有名なモーセによる「エジプト脱出事件」（紀元前1290年）にルーツを持っているが、同じく日本の年越しも鳥居も、この大事件にルーツを持っているといえる。
モーセは、かたくなな心を持つエジプト王ファラオにヘブライ奴隷集団の脱出を認めさせるため、一種の“魔術競争”をしたのであるが、エジプト脱出前日に“殺戮の天使”がエジプト全土に襲いかかって来た。
その時、モーセはヘブライ人たちに“殺戮の天使”の害に合わないためにと、玄関口の二本の柱と鴨居に羊の血を塗らせ、“殺戮の天使”が静かに通り過ぎるまで家の中で待つように指示したのであるが、これこそが鳥居のルーツであり、年越しのルーツである。
（ちなみに 「トリイ」はヘブライ語アラム方言で「門」という意味である）。
以上引用終わり。
「その夜、私はエジプトの国を巡って、エジプトの国におる人と獣との、全ての初子を打ち、またエジプトの全ての神々に審判を行うであろう。私は主である。
その血はあなたがたのおる家々で、あなたがたのために、しるしとなり、私はその血を見て、あなたがたの所を過ぎ越すであろう。私がエジプトの国を撃つ時、災が臨んで、あなたがたを滅ぼすことはないであろう。」（出エジプト12:12～13）
「そこでモーセはイスラエルの長老をみな呼び寄せて言った、『あなたがたは急いで家族ごとに一つの小羊を取り、その過越の獣をほふらなければならな い。
また一束のヒソプを取って鉢の血に浸し、鉢の血を、鴨居と入口の二つの柱につけなければならない。朝まであなたがたは、一人も家の戸の外に出てはならない。
主が行き巡ってエジプト人を撃たれる時、鴨居と入口の二つの柱にある血を見て、主はその入口を過ぎ越し、滅ぼす者が、あなたがたの家にはいって、撃つのを許されないであろう。』」（出エジプト12:21～24）
鴨居(かもい)とは、柱と柱の間にある横の板の事ですが、その鴨居と２つの柱をエジプトから逃げ出す際に血で赤く塗った事を記念して、鳥居を赤く塗るようになったのでした。（伏見稲荷神社の千本鳥居。伏見稲荷には他に合わせて約1万基の鳥居があります。）
そして、
『伏見稲荷神社』は、
『ヨハネの黙示録』とも
非常に深い関係があるのです。
詳しくはこちらをどうぞ。
■八幡宮（はちまんぐう）
稲荷神社に次いで２番目に多く、全国に2万5千社もあるという八幡宮。
武芸の神とされて広がりましたが、その総本社は大分県・宇佐市にある宇佐八幡神宮です。
「八幡」とは、
元々「ヤハタ」と読み、
「ユダヤ」を意味する
ヘブル・アラム語の
「ヤェフダー」、あるいは、
「秦氏の神」の
「ヤハ・ハタ」から
来ています。
ここから初めて、『隠されたアーク(聖櫃)』の代わりに造られた『神輿（みこし）』が、749年に上京しました。
（宇佐八幡宮の夏祭り）
神輿＝アークとは、旧約聖書の「契約の箱」である事はご存知ですよね。映画 『レイダース／失われたアーク』 に登場した
「契約の聖櫃（アーク）」
エリコの占領。フラウィウス・ヨセフス著『ユダヤ古代誌』、ジャン・フーケによる挿絵（1470–1475年頃）。
現代では祭神の八幡神は応神天皇（誉田別命）の神霊で、欽明天皇32年（571年）に初めて宇佐の地に示顕したとされ、応神天皇御陵の南にある誉田八幡宮（こんだはちまんぐう）とのつながりから皇室は代々、宇佐神宮（宇佐八幡宮）や石清水八幡宮を、伊勢神宮に次ぐ神社として崇敬しました。
■諏訪大社（すわたいしゃ）
更に、末社は2万5000社と日本で三番目に多い諏訪神社｡
その総本社は長野県の諏訪大社ですが、その大社には本殿がありません。なぜかといえば最古の時代には、大社の南にそびえる標高1,650mの守屋山（もりやさん）そのものがご神体であったからです。
入笠山側からの守屋山。右遠方は北アルプス南部
古くはモリア山とも呼ばれ、神社の周りには守矢姓が多い事でも知られています。
そして、旧約聖書『創世記』22章1節から19節では、アブラハムが、モリヤ山（またはモレア山）において、百歳の時に90才の正妻サラとの間に初めてもうけた一人子のイサクを、神様の命令で生け贄として捧げようとしましたが、刃物を振り上げようとした正にその瞬間、天から神の御使いが現れてその行為を止めさせたことが記されています。
アブラハムの信仰を神様が試したのですが、
『歴代誌下』3章1節ではソロモン王が、この「エルサレムのモリヤ山」で神殿の建築を始めたことが記されています。さらに、この一節によれば、モリヤ山はソロモンの父ダビデの前に神様が現れた場所でもあります。オリーブ山から見たモリヤ山に建てられた神殿跡と黄金のドーム。その手前にある低い街並みは旧市街で、奥に見えるのは高層建築が並ぶ新市街
また、そのイサクが捧げられかけた岩を取り囲むように『岩（又は黄金）のドーム』が建てられ、イスラム教第三の聖地になっています。そして、このイサクの燔祭（はんさい）の話が諏訪大社・上社で毎年、4月15日に行われるお祭り『御頭祭（おんとうさい）』の神事の意味なのですが、諏訪大社の祭神・ミシャグチ神はM・Isyagu・tiであり、アブラハムの息子でヤコブの父、イサクである事がわかります。
さて、イエスは十字架で処刑されたのでは無く、杭刑であったと書きましたが、諏訪大社で執り行われる『御柱祭（おんばしらさい、みはしらさい）』は、そのイエスの杭刑を象徴していると考える事もできますね。
■神明神社（しんめいじんじゃ）
神社本庁によると全国に約5千社、一説には約1万8千社ともいう、日本で四番目に多い『神明神社』。
天照大神（あまてらすおおみかみ）を主祭神とし、伊勢神宮内宮を総本社とする神社です｡
神明社（しんめいしゃ）、皇大神社（こうたいじんじゃ）、天祖神社（てんそじんじゃ）などとも言い、通称「お伊勢さん」とも呼ばれます。
さて，その総本社である
伊勢神宮内宮の本殿は、
『唯一神明造り』という
建て方で作られていますから、
『唯一神を明らかにする』
建て方で建造されている
という意味になります。
（伊勢神宮内宮本殿。）つまり天照大神とは、「え～？！。天照って太陽神で女神のはずだけど？」
聖書の神様なのです。
と言う方は注意力不足ですね。
(^_^;)
何故なら、太陽神なら地照大神（ちをてらすおおみかみ）や国照大神（くにてらすおおみかみ）と呼ばれているはずです。
o(^-^)o
銀河系やアンドロメダ星雲などを含む大宇宙や天上世界も照す神様なのですから、太陽ごときであるはずがありません。
紀元前に書かれた『エノク書』でさえ、星間宇宙飛行をする情景が描かれているのですから、それより千年近く遅れた『紀記（のりき。またはきき。古事記と日本書紀）』に、宇宙という概念が無いはずがありません（女神説に関しては後述）。
※遅くとも紀元前１世紀には、アラム語「エノク五書」が完成されていたとされ、古事記の成立は和銅5年（712年）、日本書紀は養老4年（720年）です。
こちらもどうぞ。
「伊勢神宮の心御柱（しんのみはしら）はイエスの杭刑を象徴している？」
■広隆寺(こうりゅうじ)
太秦寺(うずまさでら)＝蜂岡寺(はちおかでら)＝秦公寺 (はたのきみでら)は、 京都市右京区太秦にあり、真言宗別格本山であると同時に、秦氏の氏寺でもあります。
推古11年（603年）、聖徳太子(しょうとくたいし)の側近・秦河勝(はたのかわかつ)が建立し、京都最古の寺院とされ、弥勒菩薩像(半跏思惟像)は国宝第一号に指定されました。
■木嶋坐天照御魂神社(このしまにますあまてるみたまじんじゃ）
広隆寺と同じく京都市右京区太秦にある木嶋坐天照御魂神社は、キリスト教の『三位一体（正確に言うと三位三体）』を表すとされる『三柱鳥居（みはしらとりい）』が有名です。
三柱鳥居
『木嶋坐天照御魂』とは、『木嶋にいます（います＝坐る）天照大神の御霊（みたま）』を意味し、この嵯峨野地方一帯はかって秦氏が製陶、養蚕（ようさん）、織物などの技術を持ち込んだ地とされ、現在でも同じ境内に『養蚕社』があり大切に祀られています。（蚕：カイコの成虫。クリックで拡大）
このように、最初に挙げた動画、「日本とユダヤ」に出て来る神社も秦氏の建立ですので、
日本の神社のほとんどは秦氏由来の旧約・新約聖書の神様を祀っている事になります。
ネウストリス派キリスト教(景教)を日本に初めて伝えたとされる秦氏｡現在の日本人は、
彼ら秦氏の計略？で
聖書の神様と
イエス・キリストを
知らない内に
拝まされている
事になります
ね(^_^;)。
こちらも
まぁ、悪魔のシンボルの十字架を拝まされるよりは、ずっとましですが(^-^)/
当ブログの「秘められた名前と獣の刻印 1」「秘められた名前と獣の刻印 2」をどうぞ。
(⌒‐⌒)◇◇◇◇◇◇◇◇
さて，天照大神が『紀記』（『のりき』、または『きき』）に女神として描かれている理由は色々と考えられますが、一番大きな理由は“大秘密政策”、つまり『失われた聖櫃(アーク)』が日本に存在する事を唐に対し秘密にする為だと思われます。映画 『レイダース／失われたアーク』 に登場した
「契約の聖櫃（アーク）」
エリコの占領。フラウィウス・ヨセフス著『ユダヤ古代誌』、ジャン・フーケによる挿絵（1470–1475年頃）。「エリコの壁」項目参照
（有料プランにしたのに、字数制限でコレ以上無理です。続きます。）[0回] -
書きかけ ボケてて肝硬変で死にそうなんで
思いっ切り手抜きさしてもらいます
二つの図を比べて見れば分かる通り、天皇家はアブラハムの子孫
参考に
欠史8代と別紙2の（欠史？）4代の違いにも注目
邪馬台国は四国に有った 日本のルーツは古代イスラエル
表題ボケてる
と、してますが、このブログアプリ、順番無茶苦茶
で、写真探せんのや
と、今気が付いた
聖書に隠された古事記の暗号
♣
一回、一回アプリが終了しちゃう
ググると書いた記事、消えるんで
ボチボチ書き足します『杭にかけられたマルスウス』https://ameblo.jp/shike23571113/entry-12485580015.html（ルーブル美術館）古代1世紀の作品（放射線年代測定済み）古代ローマ神話の神の妻を寝取った事で杭に掛けられ肝臓を啄（ついば）まれて死ぬが、再度蘇って又、啄まれ続ける。それが何万年と続くという古代ローマ神話から来ています。ホリエモンが逮捕されてブログ事、買収した韓国企業に消されたので、ソースが見つけられないのですが、確か13世紀に古代ローマの遺跡から発掘。（実は復活した当ブログでも何処かに貼ってるはずなんだが、探し出せん¯\(°_o)/¯ ）これが、
主イエス・キリストの正しい杭刑
（発掘されたの13世紀やったっけ、ブログ事削除されたんで分からん）ヨハネによる福音書19.17イエスはみずから十字架を背負って、されこうべ（ヘブル語ごではゴルゴダ）という場所に出て行いかれた。（タコ注 十字架となっていますが、スタウロス＝杭で、一本の木です。）マタイによる福音書27.32彼が出でて行いくと、シモンという名なのクレネ人に出会であったので、イエスの十字架を無理に負おわせた。（タコ注 昔の訳では、「イエスが途中で倒れたので」がついていたはずなんですが）以下、決定打
Kカッパ 20
ῦユプシロン 400
ρロー 100
oオミクロン 70
oオミクロン 70
ςスティグマ 6
合計 666
英語読みではクロスCROSSだったものを、
古代ギリシャ語読みでクロースΚῦροος
にすれば良いわけです。
だからサンタクロースなんですね。
サンタクロース
↓
セント・クロース
↓
サタン・クロース
となります。
このように
ヘブル語（古代イスラエル語）は、文字を並べ替えて真意を隠すことが有ります。
以下はウィキペディア「ゲマトリア」より
ゲマトリア は
ヘブライ語およびヘブライ文字の数秘術であり、聖書の言葉に隠された意味を読み解く
神秘主義思想カバラの一部をなす。
ヘブライ文字は音価だけでなく数価も対応している。ヘブライ数字を参照。
以上引用終わり。
これをアナグラムとも言いますね。
以下はウィキペディア「アナグラム」より。
アナグラムとは、言葉遊びの一つで、単語または文の中の文字をいくつか入れ替えることによって、全く別の意味にさせる遊びである。
文字列を逆順にして一致するかどうかを調べればよい回文とは異なり、単純に考えて異なるN種類の文字列ならNの階乗通りの並べ替えが可能なので、意味のあるアナグラムを一瞬で見つけるのは困難である。
ー以上引用終わり。
クロスCROSS＝十字架
こそ、反キリストの名前です。
『また、小さき者にも、大いなる者にも、富める者にも、貧しき者にも、自由人にも、奴隷にも、すべての人々に、その右の手あるいは額に刻印を押させ、
この刻印のない者はみな、物を買うことも売ることもできないようにした。この刻印は、その獣の名、または、その名の数字のことである。
ここに、知恵が必要である。思慮のある者は、獣の数字を解くがよい。その数字とは、人間をさす』ヨハネの黙示録13.16〜18[0回] -
天皇制は要らないという成りすまし朝鮮人への逆襲【追記】
皇室に多くの税金が使われているから天皇制は不要と言う、成りすましのゴキブリ朝鮮ハエモドキ対策には、大きく言えば、①②③④⑤の五つの対応が有ります。
先ずは以下の対策①②③
①一部有料の明治神宮とか、無料の京都御所、桂離宮、 修学院離宮、仁徳天皇陵等の墓所とかを観光資源として使えば、参観料とか利用代金を徴収出来るぞ。
抽選による年一回の御料牧場、鴨場見学も無料だ。
と言い放ちます。
以下は
皇室関連財産
より引用。
戦前の御料地などの皇室財産は、日本国憲法の施行により、すべて国の所有に移され、その一部が国有財産たる皇室用財産として皇室の用に供せられています。
皇居、赤坂御用地、御用邸、御料牧場、鴨場、京都御所、桂離宮、修学院離宮、正倉院、陵墓などがその例で、令和5年3月31日現在で、土地約1,906万平方メートル、建物約22万平方メートル。
（以上引用終わり。）
✷ＡIにによる概要
大阪府では、今城塚古墳や応神天皇陵、仁徳天皇陵古墳などを見学することができます。
今城塚古墳（大阪府高槻市）史跡公園として整備されており、全国で唯一、誰でも自由に立ち入ることができる大王墓（天皇陵）です。
応神天皇陵
世界文化遺産登録が決定した百舌鳥・古市古墳群にあり、拝所からの景観は日本の歴史ある伝統と文化を感じさせます。
仁徳天皇陵古墳（大仙古墳）
百舌鳥三陵の一つで日本最大の古墳です。周遊路が整備されており、濠の外から見学することができます。
以下は
憲法を知ろう皇室財産・皇室費用（88条）
より引用。
『敗戦当時、皇室は、三井、三菱、住友などの財閥をしのぐ資産を有しており、ＧＨＱは、皇室を財閥の一種とみなしました。』
三井財閥最後の日
からまとめ。
三井本社解体と共に直系会社10社、準直系会社12社が解体され、三井傘下270社の内の23社だけで72億8千万が没収されました。
（中略）
更に昭和22年12月の経済力集中排除法で分割された三井系会社は、紆余曲折を経て現在、王子製紙、日本製紙、三井金属鉱業、東芝、サッポロホールディングスなどに発展しました。
戦前のお金の価値はいくら？2024/10/16
よりまとめ。
戦後の昭和20年（1945）と令和5年（2023）の企業物価指数をもとに計算すると、当時の1円は令和5年時点で約338円の価値。
現在の価値で2兆4606億4千万円です。
（以上まとめ終了）
皇室も安田財閥を加えた五大財閥と見なされ、更にGHQの皇室解体政策で国庫に全財産を没収されました。
安田財閥→みずほフィナンシャルグループ「極秘資料は語る 皇室財産 (文春新書）」
よりまとめ。
戦前の皇室の収入は有価証券関連収益と(新潟県に匹敵する面積の)森林からの収益で約530億円に上っていました。また、日銀、横浜正金銀行、日本郵船、台湾製糖などの国策会社の株式を保有していました。
それらが大正バブル、第一次世界大戦後の復興景気によって価値が増大し、「株成金」となっていました。
それは議会による影響を排除し、国民に負担をかけない自己完結型の皇室経済を目指した、維新の功労者たる元勲（げんくん）の考え方によるものです。
結果、皇室財産は時流に乗りその資産規模を大きく拡大させました。
しかしながら財産没収と戦後恐慌もあって、皇室もリストラ・モードを余儀なくされ、皇籍離脱者に一次金として100万円(現在価値で約30億円)を渡したことなど、その資産を大きく減らしています。
（以上まとめ終了。）
例えば、東京ドームの前身、後楽園球場。
東京市小石川区に位置していた大日本帝国陸軍東京砲兵工廠機能が福岡県の小倉に移転し、その空き地の国有地を株式会社後楽園スタヂアムが払下げで取得、1937年（昭和12年）9月に開場しました。現在は三井不動産の完全子会社。
コロナで観客数等が減ったので2019年度で見てみると、総売上約870億円、純利益約69億円です。
単純計算で84年間の連結複合利益（？※）6兆3億円。
皇室が、そのまま三井財閥はじめ4大財閥の株式を所得していれば、配当累計だけでも軽く見積もっても1千億ですね。
※ここだけで使えるタコの造語
例えば、後楽園球場、東京ドームの収益だけを、
他の企業、国内外の株、国債、債券、最近人気の外国銀行預金等に投資してあげれる利益の総量。
▼▼▼▼▼▼▼▼
②現憲法に基づく皇室の公務には、国事行為や宮中のご公務などがあるぞ〜と言い放ちます。
【国事行為】
国会の指名に基づく内閣総理大臣の任命
国会の指名に基づく最高裁判所長官の任命
国務大臣その他の官吏の任免の認証
国会を召集すること
法律や条約の公布
栄典の授与
大使の信任状の認証
外国の大公使の接受
【宮中のご公務】
拝謁
ご会見
茶会
午餐
晩餐など、両陛下ご主催のさまざまな行事。
【皇室関連諸経費】
✷ □ 内廷費
天皇家の日常費用3億2400万円
□ 皇族費
宮家の歳費2億6372万円
秋篠宮家の4人に支出される皇族費は、
24年度 1億1895万円。
悠仁様に支出される皇族費は、305万円
から成年に伴い915万円となった。
✷ □ 宮廷費
皇室の公式活動費と財産施設の
維持管理費95億5381万円
□ 宮内庁費
宮内庁運営のための人件費など
119億5677万円
□ 皇室警察本部費
皇族の護衛、皇居などの警備費用（#）
82億9606万円
✷年間総額✷
約303億円となります（2023年度）。
【皇宮警察本部費】
#皇宮警察の年収
平均俸給は 320.437円
平均給与は 379.615円
平均年収は約 6.263.648円
月々の給与に期末・勤勉手当・ボーナスを含む
「令和4年国家公務員給与等実態調査」人事院より
# 皇宮警察官総数は約940名
うち警察庁出向事務職員及び技術職員が
約40名なので、
#人件費だけなら6.263.648万円×900人
で約56億3728万円。
意外と少ないですね〜。(･o･;)
（実際は後述※※※の通り
基本給諸手当込みで59億9192万9千円です。
これに超過勤務手当＋暫定再任用短時間勤務者
含む児童手当1.031.085千円＋59.580千円が
加算されます。）
# 残りの約26億5878万円が
制服代、行事用の礼服代、消防服、特別警護の衣服、
車両や監視カメラや警報装置の購入費や維持管理費、
情報処理業務庁費、旅費その他に使われてます。
（実際は後述※※※で見る通り暫定再任用
短時間勤務者給与で更に少なくなります。）
【皇宮護衛官】
護衛部門
皇族直近護衛。
警備部門（護衛署）
皇居、赤坂御用地、京都御所、
大宮仙洞御所、桂・修学院離宮、
正倉院、御用邸、
御料牧場、鴨場などの警備、消防業務を
24時間365日4交代制で実施。
装備資器材の配備・開発運用。
警務部門
人事、会計、福利厚生、教育、音楽隊など。以下は
Yahoo知恵袋
「警察署や消防の職員は残業代は全て出るのでしょうか?」
からの丸写しです。
現役の消防官です。
全額出るというのは「夢物語」ですね。
警察や消防は「官公庁（役所）」ですから、どんな経費も「予算」内でやりくりしなければなりません。
特に人件費は、予算の多くを占めますから、あまり派手に使えないんです。
それと事件や災害は、いつ起こるか？どんな規模なのかなど事前に予測できません。
だから、予算を上回る時間外が発生すれば「サビ残」になり、職員が泣かされるんです。
そもそも、必要なだけの人件費を確保できないんです。
自治体の収入は住民が納める税金と、国から配分される地方交付税などです。
それだけで自治体の仕事を全部やって、給料をきちんと全額払うのは、大抵の自治体では無理な話です。
最悪なのは、どうしてもお金がないから、職員の時間外勤務手当（＝残業）を削減しなさいと言われます。
けど、全体の仕事量は減りません。つまり、時間外勤務手当の予算を削り、他に回すんです。
あと、私も若い頃に消防本部にいて、月の残業が200時間近くになったことがありますが、半分出ればいい方でした。
けど、人からは「残業なんてないんでしょ」と言われたり「署は時間外勤務手当をカットされるのは当たり前。お前ら本部の者は全額貰えるんだろ？」などと言われたりしました。
残業時間が少ない署の人間からすれば「６割もらえて12時間だ」つまり、カットされるのは８時間です。
私なんか、200時間残って、貰えるのは60時間ぐらいでしたからね。140時間カットです。
給与単価（時給換算）が2,000円なら、時間外勤務手当は25％増しなので、2,500円となります。
140時間で35万円ですよ。古手の先輩の基本給並みになります。
全額つけるほど予算はないし、第一、200時間も残業させたなんて職場は言えないんですよ。労基法に触れますからね。
公務員は暇だろうとか、サビ残ないだろうなんて言われますが、そんなのは「夢物語」なんですよ。
休日や夜間に台風などで非常召集かかって職場に来ても「呼び出された者は仕事をせず、仕事を与えられるまではどこかで休憩してろ。でないと時間外をつけなきゃならん」と言われます。
東日本大震災では、全国から多くの隊がかけつけました。その人たちには時間外勤務手当はつきます。国が派遣を命令するのですから、国が負担するんです。 しかし、本部でバックアップにあたってる係員は関係ありません。通常業務の中で対応できているのか？時間外に仕事が及んでいるか分からないからです。
これは警察や自衛隊でも同じでしょう。 だから「残業代は全額もらえる」なんて夢物語なんですよ。
（引用終わり）
▼▼▼▼▼▼▼▼
③敗戦による財産没収無ければ、全額皇室資産運用で賄える。
また国事行為と御公務に税金使うのは当然。
警備に金使うのも、国内外のゲストを護る為にも当然の必要経費。
嫌なら押し付け憲法全面改正だ！！。
と、耳元で大きく叫んでやりましょう
④以下を歌って撃退。
「戦争犯罪人の正統たる後継者への歌」
隣の祟ったり、祟ったり
祟ったり、祟ったり
日本の中に、昔から住んでる
隣の祟ったり、祟ったり
祟ったり、祟ったり
成り済ます時だけ、無様にチョンバレ
不思議な 祟り～
【元歌】
https://youtu.be/PNkaoGmelzc?si=PljNPrIIlixg-ebc
⑤国民一人当たりの皇室関連諸経費は年265円だ！！
と耳元で大きく叫びます。
「1年間で350mlの缶ビール1本さえ飲めんのか？！」
と耳元で大きく叫びます。
✷https://giftee.com/items/1646
より
LAWSONギフト（有効期限2025年3月31日）
サントリー ザ・プレミアム・モルツ350ml
2種いずれか1つ 税込み¥265 ✷総人口✷
（2023年度）推計約1億2435万2千人。
✷皇室経費年間総額✷
（2023年度）約303億円。
✷AI による概要
2023年（令和5年）10月1日時点の日本の総人口は、
推計で1億2435万2千人。
以上で撃退完了です。
※※※
より詳しい皇宮警察費用は、
別表から
（内閣府所管19省庁等
「令和５年度歳出概算要求書」より）
【公安の維持に必要な経費】単位千円
⑨警察通信維持費 144.415
⑨土地建物賃料 2.419
⑨各所修繕費 9.442
（一般修繕費支出面積27.645㎡）
⑥成田空港警備隊費補助金 6.552.094
（千葉県警へ）
⑥福岡沖縄国境離島警備補助2.423.262
（福岡県警、沖縄県警へ）
【皇宮警察本部に必要な経費】単位千円
②職員基本給（以下の合計）4. 161.830
②俸給 3.385. 1 17
②扶養手当 105.570
②地域手当 671. 143
③職員諸手当（以下の合計） 1.830.099
③管理職手当 （２６人） 26. 160
③通勤手当 （６１９人） 97.732
③特殊勤務手当 46.378
③宿日直手当 （４箇所） 31. 541
③期末手当 852.607
③勤勉手当 7 13.832
③寒冷地手当 （８人） 450
③住居手当 （１５２人） 47.834
③単身赴任手当（１８人） 10.224
③管理職特別勤務手当 3.016
③広域移動手当 （３人） 325
③不明 293
④超過勤務手当 1.031.08
⑤児童手当 59.580
⑤短時間勤務者手当（１８人） 67.968
⑥講師・通訳翻訳・委託謝礼金 4.289
⑧職員旅費 9.804
⑧入校生研修旅費 1 1.5 1 1
⑨庁費 1 17.585
⑨備品費 3.278
⑨消耗品 11.693
⑨印刷製本 3.075
⑨通信運搬 3.47 1
⑨光熱費
⑨電気代 47.647
⑨水道代 20.002
⑨ガス代 13.042
⑨借料・損料 87.498
⑨会議費 430
⑨保険料 487
⑨雑役務費 490.436
⑨職員厚生経費 10.282
⑦交際費 124
【護衛警備に必要な経費】
⑧活動旅費 164.656
⑧入校生旅費 404
⑨情報処理業務庁費 1.105
⑨警察装備費 290.827[0回] -
吉報
https://www.weblio.jp/content/%E4%BE%9D%E4%BB%A3
からの引用。
神霊が寄りつくもの。神霊は物に寄りついて示現(じげん)されるという考えから、憑依(ひょうい)物としての樹木・岩石・動物・御幣など。
引用終わり。
悪魔との最終決戦で、主イエス・キリストは、悠仁親王陛下様を自らのヨリシロとして利用されるお考がえです。[0回]
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